Ангуттара-никая AN4.38

[Благословенный сказал]: «Монахи, про монаха, который рассеял личностные истины, всецело оставил поиски, и успокоил телесные формации, говорится, что он отступил. (1) И как монах рассеял личностные истины? Вот, любые заурядные личностные истины, которых придерживаются заурядные жрецы и отшельники – как то:

• «Мир вечен» или «Мир не вечен»,
• «Мир ограничен» или «Мир безграничен»,
• «Душа и тело – это одно и то же» или «Душа это одно, а тело – иное»,
• «Татхагата существует после смерти»,
• «Татхагата не существует после смерти»,
• «Татхагата и существует, и не существует после смерти»,
• «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти»,
  – монах оставил и рассеял их все, отказался от них, отверг их, отпустил их, отбросил и избавился от них. Вот как монах рассеял личностные истины. (2) И как монах всецело оставил поиски? Вот монах отбросил поиски чувственных удовольствий, поиски существования, и ослабил поиски святой жизни. Вот как монах всецело оставил поиски. (3) И как монах успокоил телесные формации? Вот, с оставлением удовольствия и боли – как и с предшествующим угасанием радости и недовольства – монах входит и пребывает в четвёртой джхане: [он пребывает] в чистейшей осознанности, [очищенной] невозмутимостью, в ни-удовольствии-ни-боли. Вот как монах успокоил телесные формации[1]. (4) И как монах отступил? Вот монах отбросил самомнение «я», срезал его под корень, сделал подобным обрубку пальмы так, что оно более не возникнет в будущем. Вот как монах отступил. Монахи, про монаха, который рассеял личностные истины, всецело оставил поиски, и успокоил телесные формации, говорится, что он отступил». [И далее он добавил]:
  «Есть поиск чувственных услад,
  Как есть существования поиск,
  Жизни духовной поиск есть.
  Хватание есть «Вот – истина»,
  Воззрения есть как опухоль.
  Тот, отлучён от страсти кто,
  Освобождён в уничтожении жажды,
  Такие поиски оставил,
  Ну а воззрения искоренил.
  Этот монах, осознанный, спокойный,
  Тот, просветлён кто и непобеждён,
  Сквозь самомнение сумев пробиться,
  Зовётся тем, кто отступил».

(1) И как монах рассеял личностные истины? Вот, любые заурядные личностные истины, которых придерживаются заурядные жрецы и отшельники – как то:

• «Мир вечен» или «Мир не вечен»,
  • «Мир ограничен» или «Мир безграничен»,
  • «Душа и тело – это одно и то же» или «Душа это одно, а тело – иное»,
  • «Татхагата существует после смерти»,
  • «Татхагата не существует после смерти»,
  • «Татхагата и существует, и не существует после смерти»,
  • «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти»,

– монах оставил и рассеял их все, отказался от них, отверг их, отпустил их, отбросил и избавился от них. Вот как монах рассеял личностные истины.

(2) И как монах всецело оставил поиски? Вот монах отбросил поиски чувственных удовольствий, поиски существования, и ослабил поиски святой жизни. Вот как монах всецело оставил поиски.

(3) И как монах успокоил телесные формации? Вот, с оставлением удовольствия и боли – как и с предшествующим угасанием радости и недовольства – монах входит и пребывает в четвёртой джхане: [он пребывает] в чистейшей осознанности, [очищенной] невозмутимостью, в ни-удовольствии-ни-боли. Вот как монах успокоил телесные формации[1].

(4) И как монах отступил? Вот монах отбросил самомнение «я», срезал его под корень, сделал подобным обрубку пальмы так, что оно более не возникнет в будущем. Вот как монах отступил.

Монахи, про монаха, который рассеял личностные истины, всецело оставил поиски, и успокоил телесные формации, говорится, что он отступил». [И далее он добавил]:

«Есть поиск чувственных услад,
Как есть существования поиск,
Жизни духовной поиск есть.
Хватание есть «Вот – истина»,
Воззрения есть как опухоль.

Тот, отлучён от страсти кто,
Освобождён в уничтожении жажды,
Такие поиски оставил,
Ну а воззрения искоренил.

Этот монах, осознанный, спокойный,
Тот, просветлён кто и непобеждён,
Сквозь самомнение сумев пробиться,
Зовётся тем, кто отступил».