EĀ 8.1 — Асура
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 8. Асура
| (一) 須倫 | 1. Асура |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「受形大者，莫過阿須倫王。 比丘，當知阿須倫形廣長八萬四千由延，口縱廣千由旬。 比丘，當知或有是時，阿須倫王欲觸犯日時。 倍復化身十六萬八千由旬，往日、月前。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Среди тех, кто обретает большие тела, никто не превосходит царя асур. Монахи, знайте: тело асуры в длину — восемьдесят четыре тысячи йоджан, а рот в ширину — тысячу йоджан.2 Монахи, знайте: бывают времена, когда царь асур желает посягнуть на солнце. Тогда он удваивает своё тело до ста шестидесяти восьми тысяч йоджан и становится перед солнцем и луной». |
| 「日、月王見已，各懷恐怖，不寧本處。 所以然者？ 阿須倫形甚可畏故，彼日、月王以懷恐懼，不復有光明。 | 3. «Увидев его, цари солнца и луны оба преисполняются страха и не находят покоя на своих местах. По какой причине? Поскольку облик царя асур внушает великий ужас, цари солнца и луны от страха перестают сиять. |
| 「然，阿須倫不敢前捉日、月。 何以故？ 日、月威徳，有大神力、壽命極長、顏色端正，受樂無窮。 欲知壽命長短者，住壽一劫。 復，是此間眾生福祐令日、月王。 不為阿須倫所見觸惱，爾時阿須倫便懷愁憂，即於彼沒。 | 4. «Однако асура не смеет приблизиться и схватить солнце или луну. Почему? Солнце и луна обладают величественной добродетелью, огромной сверхъестественной силой, чрезвычайно долгим веком жизни, прекрасным обликом и наслаждаются радостями без предела. Тем, кто хочет знать продолжительность их жизни: они пребывают [в этой жизни] целую кальпу. Далее, это благая заслуга живых существ этого мира делает [их] царями солнца и луны. Они не тревожатся, видя нападки асуры; тогда асура преисполняется скорби и тотчас же исчезает оттуда. |
| 「如是，諸比丘，弊魔波旬恒在汝後，求其方便壞敗善根。 波旬便化極妙、奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲迷亂諸比丘意。 波旬作是念： 『我當會遇得比丘眼便…亦當得耳…鼻…口…身…意之便。』 | 5. «Так, монахи, коварный Мара Злой всегда следует за вами, ища способ разрушить ваши благие корни. Злой являет дивные и необычные образы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые предметы, желая смутить умы монахов. Злой думает так: „Я непременно улучу удобный случай и получу власть над глазами монаха… также получу власть над ушами… носом… ртом… телом… умом“». |
| 「爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。 爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。 所以然者？ 多薩阿竭、阿羅呵威力所致。 何以故？ 諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。 | 6. «Тогда, хотя монах и видит эти дивные явления шести чувств, его ум ими не оскверняется. Тогда коварный Мара Злой преисполняется скорби, отступает и удаляется. По какой причине? Это происходит благодаря величественной силе Татхагаты, архата. Почему же? Монахи не приближаются к образам, звукам, запахам, вкусам и осязаемым предметам. |
| 「爾時，比丘恒作是學，受人信施極為甚難。 不可消化墮墜五趣，不得至無上、正真之道。 要當專意未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。 | 7. «Тогда монахи, которые постоянно так практикуются, принимая подношения верующих, встречаются крайне редко. Те же, кто не может переварить3 [полученные] подаяния, падут в пять уделов и не достигнут непревзойдённого, истинного пути. Необходимо всецело устремиться к тому, чтобы обрести ещё не обретённое, достичь ещё не достигнутого, переправиться через ещё не переправленное и явить осуществление ещё не осуществлённого [учения]. |
| 「是故，諸比丘，未有信施，不起想念。 以有信施，便能消化，不起染著。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 8. «Поэтому, монахи, не имея ещё подаяний верующих, не порождайте о них мыслей. Когда же подаяния верующих получены, сможете переварить их, не порождая осквернения. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 9. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.560c6-1a7. Мне не удалось найти прямую параллель для этой сутры, однако мифологический сюжет о царе асур, вызывающем солнечное затмение, был распространён в древней Индии. [назад]
[2] йоджана. Кит. 由延 (СК. yiəu-yiɛn) или 由旬 (СК. yiəu-yiuĕn) = Г. yoyan[a] = П/С. yojana. Это была индийская мера расстояния, равная примерно пяти-девяти милям. Считалось, что океан имеет глубину восемьдесят четыре тысячи йоджан, а гора Сумеру возвышается над его поверхностью ещё на восемьдесят четыре тысячи йоджан. Таким образом, этот царь асур, стоя в самой глубокой части океана, вырастал до высоты дворца Индры на вершине Сумеру. Считалось, что солнце и луна обращаются вокруг Сумеру на половине высоты её вершины, так что он возвышался бы над ними. По-видимому, это было древнее объяснение солнечных и лунных затмений. [назад]
[3] переварить. Кит. 消化. Хотя китайский текст здесь не уточняет, что подношения — это именно пища, этот глагол используется на протяжении всей «Экоттарика-агамы» в значении переваривания пищи. Он также может означать «угасить огонь», а переваривание в других местах текста понималось как результат действия внутреннего огня (ср. EĀ 28.4 в T125.2.652a24). Таким образом, здесь может присутствовать двойной смысл между перевариванием и нирваной, поскольку оба понятия связаны со значением угасания — одно физическое, другое духовное. [назад]
