Сутра вопросов бодхисаттвы Хуэйшань о применении великих искусных средств

Перевод: Данке с помощью GPT-5.6 Luna и DeepSeek-V3

慧上菩薩問大善權經卷上	Сутра вопросов бодхисаттвы Хуэйшань о применении великих искусных средств. Свиток первый.
西晉月氏國三藏竺法護譯	Перевёл Чжу Фаху (Дхармакша), Трипитака-Дхармачарья, из народа Юэчжи, в период династии Западная Цзинь.
聞如是：	Так я слышал.
一時，佛遊舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘八千，諸大弟子學戒具足，菩薩萬二千，一切聖通無所不達，已得總持辯才無量不起法忍，其德無限，徹覩諸根，應病授藥為師子吼，救濟十方，眾生百千莫不蒙度。	Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джета, в саду Анатхапиндады, с великой общиной монахов. С ним было восемь тысяч бхиккху - великих учеников, в совершенстве соблюдавших нравственные предписания, - и двенадцать тысяч бодхисаттв. Все они обладали сверхъестественными способностями и не было ничего, чего бы они не достигли; они обрели дхарани и безмерное красноречие, а также терпение в постижении невозникновения Дхарм ¹. Их добродетели были безграничны: они ясно прозревали духовные способности живых существ, подавали лекарство в соответствии с болезнью, издавали львиный рык ², спасали и поддерживали существ в десяти сторонах света. Сотни тысяч живых существ обретали Пробуждение благодаря им.
爾時世尊，從宴坐起斯須未久，與無數眾眷屬周匝而為說經。	В то время Почитаемый в Мирах ³ поднялся после пребывания в безмолвном созерцании⁴ и вскоре, окружённый бесчисленным множеством сопровождавших его, собирался излагать Дхарму
時會菩薩名曰慧上，即從坐起，更整衣服,長跪叉手前白佛言：「願欲有所問，唯如來至真聽者，乃敢陳說。」	Тогда присутствовавший в собрании бодхисаттва по имени Хуэйшань поднялся со своего места, оправил одежды, встал на колени, сложил руки и обратился к Будде со словами: “Я желаю задать вопрос, но осмелюсь изложить его, только если Истинносущий Татхагата, соизволит выслушать”.
世尊告曰：「恣所欲問，佛當為汝開解結滯。」	Благословенный произнёс: -Спрашивай обо всём, что пожелаешь. Будда разрешит твои сомнения и устранит все преграды ⁵”
慧上白佛：「所云善權，為何謂乎？」	Хуэйшань спросил Будду: “Что именуется искусными средствами ⁶? Что под этим понимается?”
佛告慧上：「善哉，善哉！族姓子！多所愍傷哀念安隱諸天人民，勸化將來導引三塗，開闡佛法獲微妙慧，乃問闓士善權方便。」	Будда ответил: “Превосходно, превосходно! О, сын знатного рода ⁷! Из великого сострадания и жалости ко всем существам ты беспокоишься о покое всех богов и людей, желая наставить и направить будущие поколения, чтобы уберечь их от трёх дурных уделов, раскрыть Учение Будды, даровать им тончайшую мудрость - и потому ты вопрошаешь об искусных средствах и уловках великих бодхисаттв.”
佛言：「諦聽！善思念之！吾當為汝申暢其要。」慧上菩薩及與眾會受教而聽。	Будда сказал: ”Слушайте же внимательно и хорошо обдумайте услышанное! Я разъясню вам суть.” Тогда бодхисаттва Хуэйшань и всё великое собрание с почтением приняли наставление и стали слушать.
於是佛告慧上曰：「族姓子！善權闓士以一揣食，隨時方便弘施流普，勸發黎元墜畜生者，使此二品悉趣德本，興諸通慧，其心曉了具足佛慧。是謂菩薩善權方便。	Тогда Будда сказал: - О сын знатного рода! Бодхисаттва, обладая искусными средствами, подавая даже одну горсть пищи, применяя нужные способы в надлежащее время, щедро распространяет благо повсюду, побуждая и направляя как простых людей, так и тех, кто пал в уделы животных, чтобы оба эти рода существ устремились к корням добродетели, взрастили всепроникающую мудрость, а их умы ясно постигли совершенную мудрость Будды. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，若人殖德勸讚代喜，以斯善本則施眾生。以覺之心，順一切心而不墮落。講斯教已，成諸弟子，緣覺之乘為諸通慧。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Когда бодхисаттва, обладающий искусными средствами, видит, как другие люди взращивают добродетель, он ободряет их, восхваляет и радуется за них, и передаёт этот корень блага всем живым существам. Пробуждённым умом он сочетается с умами всех существ, но не впадает в заблуждения. Проповедуя учение, он приводит учеников колесниц шраваков и пратьекабудд к всепроникающей мудрости. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，十方諸樹其華煒曄，香氣芬馥人所欽尚，而無主名，敬採集合奉散諸佛，誓以德本，已及眾庶志諸通慧使備道明，具獲無量戒品、定品慧品、解脫品、度脫知見品。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, видит в десяти сторонах света деревья, чьи цветы ярко сияют, а благоухание их превосходно, которые любимы людьми, но не имеют владельца. Он с почтением собирает их и подносит, рассыпая, в подношение всем Буддам. Он даёт обет посвятить корень добродетели всем, чтобы он сам и все живые существа устремились к всепроникающей мудрости, обрели полноту пути пробуждения, и полностью достигли пять совокупностей Дхармы: Совокупность нравственности, Совокупность сосредоточения, Совокупность мудрости, Совокупность Освобождения и Совокупность знания и видения освобождения ⁸. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，愍察群萌，在安助喜、彼患代受，以諸通慧因緣方便，建立德本用施眾類，為十方世界誓被德鎧，其遭惱害者則救攝所，患代受其罪勸，以通慧使獲大安。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, с состраданием взирает на всех живых существ: когда они в благополучии - он радуется вместе с ними; когда они в бедствии - он принимает их страдание на себя. Посредством причин и следствий всепроникающей мудрости, применяя искусные средства, он взращивает корни добродетели и дарует их всем живым существам. Ради миров десяти сторон света он даёт обет облачиться в доспехи добродетели. Тех, кто терпит мучения, он спасает и принимает их вину и страдания на себя, побуждая их к благу и даруя им великий покой, наставляя их всепроникающей мудростью. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，供一如來，觀慮諸佛法身平等，戒、定、慧、解、度知見品亦復如之。知是供養一如來等，則為奉養十方諸佛，所見供祚，闓士歷受施祐眾生。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, совершая подношение одному Татхагате, созерцает при этом равенство Тела Дхармы ⁹ всех Будд, а также равенство их нравственности, сосредоточения, мудрости, освобождения и видения освобождения. Он знает, что почитание одного Татхагаты равносильно почитанию и подношению Буддам десяти сторон света. Он принимает полученные заслуги лишь для того, чтобы даровать их как благословение всем живым существам. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы
「又，族姓子！善權闓士，敢所生處，其所住處不計吾我，未曾自輕；如令諷讀四句之頌，觀察其義心不怯羸，宣顯備具，不想利養。蓋諸佛土；若入國邑，輒興大哀踊躍說之，誓願聞吾四句頌者，皆成諸佛無礙辯才。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, где бы ни родился и где бы ни пребывал, не цепляется за представления о “Я” и “Моё”, никогда не принижает себя. Если ему доводится пропеть четырёхстрочную гатху ¹⁰, он постигает её глубокий смысл, не испытывает робости и слабости, раскрывает её во всей полноте, не помышляя о выгоде и подношениях. Он покрывает благом все земли Будд. Если он входит в город или селение, то, преисполнившись великого сострадания, с радостью проповедует, давая обет: “Пусть все, кто услышит мою гатху, обретут беспрепятственное красноречие всех Будд!” Это именуется искусными средствами бодхисаттвы
「又，族姓子！善權闓士，假使生在貧匱之門，設行乞匃求一夕饍，無鄙劣心轉奉賢眾；若惠獨人內自惟察，如來有言務恢廣施，今吾乞與所進微尠。建諸通慧誓意無量，殖斯德本勸發眾生，僥獲寶掌，若如來、至真、等正覺。以斯妙慧光護夕供，所服納者持戒學道，緣崇功德多所彼致。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, даже если рождается в бедной и нуждающейся семье ¹¹ и ходит, прося подаяние ради одной вечерней трапезы, не имеет низких и подлых мыслей, но обращает подношение благородному собранию. Если он отдаёт это лишь одному человек, то внутри размышляет так: “Татхагата учил усердствовать в расширении щедрости. Сейчас же то, что я выпросил и могу поднести, ничтожно.” Тогда он утверждает безмерный обет обрести всепроникающую мудрость, взращивает этот корень добродетели, побуждая живых существ к Пробуждению, и стремится обрести драгоценную ладонь даяния, подобно Татхагате, Досточтимому, Полностью пробуждённому. Благодаря этой чудесной мудрости он освящает и защищает вечернее подаяние, и те, кто принимают его, утверждаются в соблюдении предписаний и изучении Пути, обретая многие блага. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，與諸弟子緣覺俱遊，心不同歸；見人供養弟子緣覺，意不欽獲；興于二念：一、從菩薩心成佛世尊。二、弟子緣覺因佛法生。造斯觀已，諸所供養未以為上，吾所學習則三品最，觀無適莫無所貪樂。是謂菩薩善權方便。	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, пребывая среди шраваков и пратьекабудд, не устремляется сердцем к той же цели, что и они. Видя, как люди совершают подношения шравакам и пратьекабуддам, он не желает таких же подношений себе и порождает две мысли. Первая - от ума бодхисаттвы обретается состояние Будды, Почитаемого в Мирах. Вторая - шраваки и пратьекабудды рождаются благодаря Дхарме Будды. Утвердившись в созерцании этого, он не считает подношения им - наивысшими, зная, что его собственное учение - наивысшее среди трёх колесниц. Он созерцает это без пристрастия, не испытывая алчности, неприязни и привязанности к удовольствиям. Это именуется искусными средствами бодхисаттвы.
「又，族姓子！善權闓士，行一布施則具六度無極。何等六度？善權闓士見貧乞者，具足大施無慳貪心，斯施度無極。身自護禁奉持戒者，其犯惡者使立戒法，尋而給施令無所毀，斯戒度無極。若瞋恚者，御以慈心、淨心、明心、愍哀等心，興施布施，斯忍度無極。隨宜供辦飲食之饍，身口意行身等如空，斯進度無極。一心等施進止臥夢而無亂行，斯定度無極。如茲施已御念諸法，誰有施者？何所食者？誰受報應？造斯求者法不可得，不見施者及食施者，無受報應，斯慧度無極。是族姓子！權施若斯，則具六度無極之法。」	- Далее, о сын знатного рода! Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, сполна реализует шесть совершенств ¹². Какие шесть? 1. Когда бодхисаттва видит нищего, просящего милостыню, и совершает великое даяние без скупости и алчности - это совершенство даяния. 2. Когда он сам строго соблюдает нравственные предписания, а тех, кто совершает зло, он утверждает в соблюдении правил, и тут же одаряет их дарами, дабы прекратить их разрушения - это совершенство нравственности. 3. Если же кто-либо пребывает в гневе, он сохраняет ум, полный любящей доброты, милосердия, чистоты, ясности и сострадания, совершает даяния и раздаёт блага - это совершенство терпения. 4. Сообразно обстоятельствам он подаёт пищу и питьё для подношения, а его тело, речь и ум чисты и не привязаны к нему самому ¹³ - это совершенство усердия. 5. Когда он с непоколебимым умом совершает даяние, и в движении, стоянии и во сне у него нет беспорядочных действий - это совершенство сосредоточения 6. Совершив такое даяние, он направляет ум на постижение дхарм: “Кто есть дающий? Что есть пища? Кто получает воздаяние?” И в этом постижении видит, что дхармы невозможно обрести, не видит ни дающего, ни принимающего, ни воздаяния - это совершенство мудрости. Так, сын знатного рода, если даяние совершается искусным образом, оно содержит в себе Дхарму всех шести совершенств, доведённых до предела.
於是慧上菩薩白佛言：「未曾有也，天中天！闓士丈夫權施具足，一切佛法多所攝護，振于生死贍及餘類。」	Тогда бодхисаттва Хуэйшань сказал Будде: “Поистине, невиданно, Небожитель среди небожителей! Бодхисаттва, великий муж, в совершенстве осуществляет даяние посредством искусных средств. Он поддерживает множество Дхарм Будды, потрясает Сансару, и заботится обо всех видах живых существ.”
佛言：「至哉！誠如所云。權施雖微，審成眾德無量難計。又，族姓子！行權闓士，何謂退還？以權方便而以施與，縱隨惡友為之所拘，畢償罪者自觀念言：『陰種諸入得無不滅，當除斯患乃至無為，吾誓當被道德之鎧，任力發起周旋終始則務究竟。』」	Будда сказал: - Истинно так! Всё именно так, как ты сказал. Сколь бы малым ни казалось даяние, с применением искусных средств оно создаёт безмерные добродетели, которым нет числа. - Далее, о сын знатного рода! Что называется “отступлением” для бодхисаттвы, практикующего искусные средства? Если бодхисаттва, практикуя искусные средства в даянии, попадает под влияние дурных друзей и совершает дурное, то чтобы искупить свою вину, он размышляет так: “Совокупности, семена их возникновения, и все аятаны ¹⁴ - разве не должны они угаснуть? Я должен искоренить их вплоть до достижения Нирваны. Я клянусь облачиться в доспех нравственности и, насколько мне хватит сил, прилагать усилия, стремясь довести дело до полного завершения.”
慧上又問：「唯，天中天！假使有人犯于四罪，有所想念，發意出家為菩薩道。然後云何？」	Хуэйшань вновь спросил: “О Небожитель среди небожителей! Если некто совершил четыре тягчайших проступка ¹⁵, но затем, опомнившись, вознамерился оставить дом и вступить на путь бодхисаттвы - что с ним будет тогда?
佛言：「設當毀失四重之禁，以權消罪，眾患悉除。是族姓子！為菩薩道無有罪釁。」	Будда ответил: “Если он нарушил четыре тягчайших запрета, но посредством искусных средств искореняет проступок, то все его беды будут полностью искоренены. О сын знатного рода! Для вступившего на путь бодхисаттвы нет неискупимого преступления.”
爾時，慧上菩薩白世尊曰：「何謂菩薩而有罪殃？」	Тогда бодхисаттва Хуэйшань спросил Почитаемого в Мирах: “Что же тогда для бодхисаттвы является подлинным проступком и виной для бодхисаттвы?”
佛言：「若有闓士學得脫戒，得脫戒者則二百五十禁，於百千劫服食果蓏，為人所辱而皆忍之。若有想念弟子緣覺之行，闓士則為生死根縛。如族姓子！聲聞緣覺犯本諸禁，不除陰種諸入，不得滅度也。如族姓子！捨闓士行不自改正而有想念，志求聲聞、緣覺，欲得無上正真之道為最正覺者，終不能成也。」	Будда ответил: “Если бодхисаттва изучает обеты освобождения ¹⁶ из двухсот пятидесяти правил, в течение сотен тысяч кальп питается лишь дикими плодами и терпеливо сносит все унижения от людей, но в его уме возникает мысль устремиться к практике шраваков и пратьекабудд - вот это и является для бодхисаттвы узами, привязывающими к рождению и смерти. О сын знатного рода! Если шраваки и пратьекабудды нарушают свои коренные обеты, не устраняя цепляния за совокупности, то они не смогут достичь освобождения. Если бодхисаттва оставит путь бодхисаттвы, не исправит себя, но будет устремляться к состоянию шравака или пратьекабудды, - то, желая при этом стать Полностью Пробуждённым, он никогда не сможет достичь этого!
於是阿難白世尊曰：「憶念我昔入舍衛城而行分衛，見有闓士名重勝王，在他室坐與女人同床。我謂犯穢，心用惟慮：『得無異人學梵行者，於如來教，將無造見聞想念於一切乎？』時我世尊，瞻見立想歎發斯言，三千大千世界而六反震動。時重勝王，即自踊身住於空中，去地四丈九尺，報阿難曰：『云何，賢者！犯禁穢者寧能踊身止虛空乎？在如來前何不問耶？何謂菩薩犯罪之法？』阿難投身即自悔過曰：『唯然，世尊！我甚迷謬，如何偏見求大龍短？』」	Тогда достопочтенный Ананда обратился к Почитаемому в Мирах: “Вспоминаю, как некогда я вошёл в город Шравасти для сбора подаяния и увидел бодхисаттву по имени Чжуншэн-ван ¹⁷, который сидел в чужом доме на одном ложе с женщиной. Тогда я подумал, что он совершает нечистое деяние, и в моём уме возникли сомнения: “Неужели этот человек, практикующий чистую жизнь, увидев учение Татхагаты, породил бы ложные представления обо всём этом?” Тогда, Благословенный, когда я посмотрел на него и породил эти мысли и слова, Три Тысячи Великих Миров шесть раз содрогнулись!” Тогда Чжуншэнван взмыл в воздух на высоту четырёх чжанов и девяти чи от земли ¹⁸ и сказал мне: “Как же так, о Достойный? Разве тот, кто нарушает обеты, способен взмыть и пребывать в пустоте неба? Почему бы тебе не спросить перед лицом Татхагаты, что является проступком бодхисаттвы?”” Тогда Ананда бросился на землю и раскаялся: “О Почитаемый в Мирах! Я пребывал в великом заблуждении. Как мог я со своим предвзятым видением искать изъяны у Великого Дракона?”
佛告阿難：「宜自修慎，無察大乘正士之便而想其闕，由如賢者志弟子乘，若一若二同修雜行，不當視之狐疑懈廢得無盡漏。如是，阿難！勿觀善權闓士有廢退想於諸通慧。所以者何？菩薩大士愛納眷屬業以三寶，不違佛法，賢聖眾也，使志無上正真之道。」	Будда сказал Ананде: “Тебе следует быть осмотрительным и не выискивать у практикующих Великой Колесницы удобного случая для осуждения и не усматривать в них изъянов. Как если достойный муж устремлён к пути шравака или практикует смешанные пути, то не следует сомневаться в нём, думая, что он отпал от бесстрастия, не достигнув полного устранения омрачений; так и тебе, Ананда, не смотри на бодхисаттв, обладающих искусными средствами, как на отпавших от всепроникающей мудрости.” “Почему? Потому что бодхисаттва-махасаттва принимает всех последователей, направляя их к Трём Драгоценностям ¹⁹, не отступая от Дхармы, Будды и Сангхи, и устремляет их к непревзойдённому истинному пути.”
佛語阿難：「若族姓子、族姓女，心存大乘，不離諸通慧，不荒五樂抑制五欲，觀于五通得如來根，當知正士與女人俱。	Будда сказал Ананде: “Если сын знатного рода или дочь знатного рода сердцем пребывают в Великой Колеснице, не отступают от всепроникающей мудрости, не предаются необузданно в пяти чувственных удовольствиях ²⁰, обуздывают пять страстей ²¹, созерцают пять сверхъестественных способностей ²² и обретают корень Татхагаты - то следует знать, что такой благородный муж может пребывать вместе с женщиной.”
又聽，阿難！彼女人者乃往去世為重勝王百生之偶，宿情未拔故有色恩，貪重勝顏口發誓言：『若與我俱得遂所娛，當從其教發無上正真道意。』時重勝王心知其念，晨現整服由斯法門入之其室，觀內外地心等無持，執手同處已如其欲。則頌曰：「『愚哉悖於欲，諸佛所不歎，能蠲恩愛者，得佛人中上。』	“Слушай же далее, Ананда. Та женщина в прошлых жизнях на протяжении ста перерождений была супругой Чжуншэн-вана. Её прежняя привязанность ещё не была искоренена, и в ней вспыхнула чувственная страсть. Прельстившись прекрасным обликом Чжуншэн-вана, она дала клятву: “Если он разделит со мной ложе, и я получу желаемое, я последую его наставлению и зарожу устремление к Пробуждению!” ²³ Тогда Чжуншэн-ван, зная о её помыслах, рано утром привёл свои одежды в надлежащий вид, и, посредством искусных уловок, вошёл в её дом. Созерцая внутреннее и внешнее, как равное и пустое, не цепляясь умом ни за что, он взял её за руку и пребывал с ней, исполнив её желание. После же он произнёс гатху: “Глуп тот, кто потворствует желаниям, - Будды таковых не восхваляют. Но тот, кто сможет отпустить привязанности узы, Тот станет Буддой - высочайшим среди людей!”
「時女喜踊，即從坐起，自投于地，歸命自責，伏罪悔過，為重勝王而歎頌曰：	Тогда женщина преисполнилась великой радости, тотчас поднялась со своего ложа, бросилась на землю, признала свою вину и раскаялась в проступке, воспев гатху:
「『吾已離諸欲，世尊之所歎，節止恩愛著，願佛無上道，前心之所想，今首自悔過，傷愍諸群生，究竟發道意。』	“Я ныне оставила все страсти, Что порицает Почитаемый в Мирах. И, обуздав привязанность к чувственной любви, Желаю ступить на непревзойдённый путь Будды. За все прежние помыслы сердца Теперь я, склонив голову, каюсь. Из сострадания ко всем живым существам Я окончательно зарождаю устремление к Пробуждению!”
「爾時重勝王菩薩，隨欲化女，使發無上正真道意，即從坐起而出其室。阿難觀斯心持清淨，今吾授彼女決，轉女身後九十九劫當得作佛，號離無數百千所受如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。以是賢者觀菩薩行，所行無短不墮罪法。」	Тогда Бодхисаттва Чжуншэн-ван, наставив женщину соответственно её страстям, побудил её зародить устремление к непревзойдённому Пробуждению, после чего поднялся со своего места и вышел из её покоев. Ананда, взгляни на чистоту его помыслов! Ныне Я дарую этой женщине предсказание: оставив женское тело, через девяносто девять кальп она обретёт состояние Будды и будет зваться Татхагата, Истинносущий, Полностью Совершенно Пробуждённый, Обладающий знанием и благоговейным поведением, Познавший мир, Идущий во благе, Непревзойдённый укротитель, Учитель богов и людей, Благословенный по имени “Отрешившийся от бесчисленных сотен тысяч привязанностей”. Вот так, достойный, следует взирать на деяния бодхисаттвы: в его деяниях нет порока, и он не совершает нарушений обетов.”
重勝王菩薩從虛空下，稽首佛足，白世尊曰：「闓士當行善權方便立于大哀，若勸一人導以法本，從其所生輒當獲之信於善權，墮大地獄至于百劫，所遭苦痛惱劇之患，則當忍之，寧化一人使立德本不避此難。」	Тогда бодхисаттва Чжуншэн-ван опустился с небес, склонился головой к стопам Будды и обратился к нему: “Бодхисаттва должен практиковать искусные средства, утвердившись в великом сострадании. Если он может спасти хотя бы одного человека и привести его к Дхарме, то, где бы он ни рождался, он обретёт веру в искусные средства. Даже если ему придётся пасть в Великие Ады на сто кальп и претерпеть жесточайшие страдания и мучительные бедствия, он безропотно выдержит это, предпочитая спасти одного человека и утвердить его в добродетели, не уклоняясь от трудностей!”
世尊告曰：「善哉，善哉！正士通達，是為菩薩大哀之行，超度諸受。」	Почитаемый в Мирах сказал: “Превосходно, превосходно! О благородный муж, ты постиг истину. Таково великое сострадание бодхисаттвы, превосходящее всё мирское!”
佛言：「族姓子！吾念過世無數劫時，有一學志，名曰焰光，處於林藪行吉祥願，四百二十萬歲淨修梵行，過闋歲已，入沙竭國。	Будда сказал: “О сын знатного рода! Я вспоминаю, как бесчисленные кальпы назад жил брахмачарин ²⁴ по имени Яньгуан ²⁵. Он пребывал в лесной глуши, соблюдая обеты чистоты, и в течении четырёх миллионов двухсот тысяч лет безупречно вёл целомудренную жизнь ²⁶. По истечении этих лет он прибыл в страну Ша-цзе ²⁷
有陶家女，見此學志姿貌姝好端正絕妙，欲意隆崇即自投託。	В той местности жила дочь гончара. Когда увидела столь необыкновенно прекрасный, величественный облик аскета, она воспылала страстью и бросилась к нему.
學志問姊：『何所求乎？』答曰：『慕仁。』學志報言：『吾不樂欲。』女曰：『設不然者，吾將自賊。』焰光自念：『吾護禁戒淨修梵行，四百二十萬歲，今若毀之，非吉祥也。』念已捨却，離之七步乃發慈哀：『毀犯禁戒則墮地獄，若不如是女自殘賊，寧令斯女獲致安隱，吾當堪忍地獄之痛。』焰光即還，又執其臂而喻之曰：『從女之欲，幸勿自危。』學志退居習家之業十有二年，厭礙止足乃淨四等，壽終之後生于梵天。」	Брахмачарин спросил её: “Чего ты желаешь?” Она ответила: “Я жажду твоей любви!” Брахмачарин ответил: “Я не нахожу радости в чувственных страстях.” Девушка воскликнула: “Если ты не согласишься, я покончу с собой!” Яньгуан подумал: “Я хранил обеты и вёл чистую жизнь четыре миллиона двести тысяч лет. Если ныне Я нарушу их - это будет дурным знаком.” Подумав так, он отошёл от неё на семь шагов. Но после в нём пробудилось сострадание: “Если нарушу запрет, то паду в ад. Но если Я не уступлю, эта девушка погубит себя. Лучше пусть эта девушка обретёт покой, а Я готов вытерпеть адские муки.” Яньгуан тут же вернулся, взял её за руку и утешил, сказав: “Я исполню твоё желание, только не губи себя.” Брахмачарин вернулся в мирскую жизнь и жил двенадцать лет жизнью домохозяина. Пресытившись мирским, и обуздав желания, он остановился в ней, удовольствовался достигнутым и постиг четыре Безмерных состояния ума ²⁸, а после окончания жизни переродился на небесах Брахмы.”
佛言：「族姓子！欲知爾時焰光學志，豈異人乎？莫造此觀，則吾身是。陶家女者，即瞿夷也。彼尚色欲此順其心，吾以大哀越度生死百千之患。賢者且觀，餘人所犯墜趣地獄，善權闓士更昇梵天。」	Будда сказал: “О сын знатного рода! Хочешь знать, кем был тогда брахмачарин Яньгуан? Не думай, что кем-то иным - это был Я сам! А девушка из семьи гончара - это Цюй И ²⁹. Она была охвачена страстью, а Я уступил её желанию и силой великого сострадания спас её и преодолел сотни тысяч бедствий. Посмотри же, о благородный: прочие люди, совершив такое, падают в ад, а бодхисаттва, обладающий искусными средствами, напротив, возносится на небеса Брахмы!”
佛告慧上：「設舍利弗、大目揵連，行善權者不使瞿和離比丘墜于地獄。所以者何？	Будда сказал Хуэйшаню: “Если бы Шарипутра и Махамаудгальяяна ³⁰ обладали искусными средствами, они бы не допустили, чтобы монах Цзюйцзяли ³¹ пал в ад. Почему так?
吾憶昔者拘樓秦佛時，有一比丘名曰無垢，處於閑居國家山窟，去彼不遠有五神仙，有一女人道遇大雨，馳走避入無垢比丘所止之窟，雨霽出去。	Я вспоминаю, как во времена Будды Цзюйлоуцинь ³² жил бхиккху по имени Вугоу ³³. Он пребывал в уединённой горной пещере. Неподалёку от него жили пять отшельников. Однажды некая женщина, застигнутая сильным дождём, прибежала укрыться в пещере Вугоу, а когда дождь утих, ушла.
時五仙人見女，各言：『比丘姦穢謂之不淨。』無垢知諸神仙所念，即自踊身在于虛空，去地四丈九尺。諸仙見之，飛處空中，各曰：『如吾經典所記，染欲塵者則不得飛。』尋五體投地伏首誣橫。	Тогда пять отшельников увидели женщину, и каждый сказал: “Этот монах прелюбодействовал с ней, теперь он нечист!” Вугоу узнал помыслы всех отшельников и тотчас поднялся в воздух на высоту четырёх чжанов и девяти чи от земли. Отшельники, увидев, что он парит в воздухе, сказали: “Как записано в наших писаниях, тот, кто осквернён чувственными желаниями, не может летать”. Они тут же пали ниц и, склонив головы, раскаялись в клевете.
假使比丘不現神變，其五仙士墮大地獄。爾時無垢比丘，則慈氏菩薩也。若舍利弗、目揵連有權飛昇，則瞿惒離無由陷墜。	Если бы монах не проявил данное чудо, те пять отшельников пали бы в Великий Ад. Тот монах - бодхисаттва Майтрея. Если бы Шарипутра и Маугдальяяна, обладая искусными средствами, поднялись в воздух, то Цзюйцзяли не из-за чего было бы пасть в Ад.
當知此義，非聲聞、緣覺所能及知，唯獨闓士分別曉了善權方便，猶如放逸女人四時莊嚴貪財利欲，或無智者變改人性，使從其意示於施身，敬重彼人殫盡其產，遂棄遠之，緣所獲入未曾有悔，善權菩薩亦復如斯。	Знай же, что шравакам и пратьекабуддам не дано постичь смысл этого. Лишь бодхисаттва способен ясно понимать искусные средства. Подобно тому, как распутная женщина пышно наряжается из жажды богатства и выгоды, и прельщает неразумных, заставляя их отдавать ей всё имущество, а затем без сожаления покидает их - так же поступает и бодхисаттва, обладающий искусными средствами.
觀察人根可開化者，以何方便則化立之，敬施眾生不悋其身，殖諸德本不藏情匿。設使知人已建德本，用其人故續命長善，一切欲樂無所貪慕，捨除恩愛令歸於無，其心清淨無所繫著，猶如蜜蜂接採眾花不計常想，於花枝葉一無所損。	Наблюдая способности и склонности людей, бодхисаттва видит, кого можно наставить. Какими бы искусными средствами ни следовало обратить их - он применяет их. С почтением одаривая живых существ, он не жалеет себя. Взращивает корень добродетели, не утаивая ничего и не скрывая. Если он видит, что человек уже утвердил корень добродетели, то бодхисаттва продлевает жизнь ради него и приумножает благо. Ко всем чувственным удовольствиям он не питает влечения; отбрасывает привязанности, памятуя об отсутствии их самости. Ум его чист и ни к чему не привязан. Подобно пчеле, что собирает нектар с разных цветов, не нанося вреда ни цветам, ни ветвям.
行權菩薩，隨俗方便雖樂諸欲，不計愛欲、不發常想，不自毀身亦不損彼，譬如樹種不失鮮色因而生牙無加茷者。如是，族姓子！菩薩以空、無想、不願之法，智度無極廣大之慧，入諸塵勞隨所樂行，不捨習俗、欲不穢身，不違佛歎、未曾退轉。	Бодхисаттва, обладающий искусными средствами, поступая в соответствии с мирскими обычаями, хоть и пребывает среди объектов желаний, не цепляется за чувственные удовольствия, не считает их постоянными, не вредя ни себе, ни другим. Подобно тому, как семя дерева сохраняет свежесть и благодаря этому прорастает, не повреждая росток. Вот так, о сын знатного рода! Бодхисаттва пребывает в дхармах Шуньяты, Анимитты и Апранихиты ³⁴, обладая безграничной великой мудростью, входит в мирскую суету, не отвергая мирские обычаи. Страсти не оскверняют его тела, он не идёт против того, что восхваляет Будда, и никогда не отступает назад.
如捕魚工引綱布網，恣意所欲截眾大流，收綱攝網多所獲得。菩薩如是，入空、無想、不願之法，以細微心在一切慧，縛于大欲，諸通慧心，以無護心，自在所獲得生梵天。譬如丈夫工學呪術，為吏所捕五繫縛之。其人自恣，則以一呪斷諸縲紲而得解去。	Подобно рыбаку, который забрасывает сеть и расставляет невод поперёк великой реки, и получает богатый улов, бодхисаттва, войдя в дхармы Шуньяты, Анимитты и Апранихиты, с тончайшим умом пребывает во всеведении. Будучи связанным великим желанием спасения живых существ, с умом высшей мудрости, без нужды в защите, он обретает свободу и рождается на небесах Брахмы. Подобно человеку, искусному в заклинаниях, который был схвачен и связан пятью путами. Этот человек, действуя свободно, одним лишь заклинанием разорвал все путы и, освободившись, ушёл.
如是，族姓子！善權菩薩，五欲自樂普與眾俱，恣其所幸智力術力，以一通慧壞一切欲，沒生梵天。譬安隱師，以一其心無所惡忌，變現廕庇送大賈人，或有愚謗而傷之曰：『忖察此師，自眷屬財賄尚不合度，安能濟眾使免賊乎？將必遺漏無量錢寶。』	Так и бодхисаттва, обладающий искусными средствами, предаваясь пяти чувственным удовольствиям с другими живыми существами, свободно следуя их склонностям, силой мудрости и искусными средствами он разрушает все привязанности и рождается на небесах Брахмы. Подобно надёжному проводнику, без злых умыслов ведущему больших купцов. Неразумные люди могут хулить его, говоря: “Поглядите на этого проводника: он и с собственным имуществом и домочадцами не может справиться, как же он убережёт нас от разбойников? Он непременно растеряет все безмерные богатства.”
於是導師激憤恥之，即從坐起秉心堅強，帶鉀舞刀摧拉怨敵，所護安隱無所亡失。	Услышав это, проводник возгорается решимостью, встаёт, облачается в доспехи, обнажает меч и сокрушает врагов, так что все, кого он защищал, остаются в безопасности и ничего не оказывается утраченным.
行權菩薩，執智慧刀隨時所欲，以巧方便安習五樂，志弟子乘所不悅可，為發慈愍。云何若此？興放逸行，尚不自度，何能濟眾、降魔怨乎？所不堪偕也。菩薩以智慧度無極法，善權方便恣意所欲，以智慧刀斷截塵勞、裂諸羅網，超遊自恣遍諸佛國，離女人土無有瑕穢。」	Так и бодхисаттва, обладающий искусными средствами, держа меч мудрости, сообразно обстоятельствам находится среди пяти удовольствий. Шраваки, не понимая этого, могут огорчаться и зарождать в себе сомнения: “Он предаётся распущенности. Если он не может спасти самого себя - как же он способен помочь другим и победить Мару? Это невозможно.” Но бодхисаттва всепроникающей мудростью и искусными средствами по своей воле рассекает оковы привязанностей, разрывает все сети омрачений, свободно странствует, куда ему будет угодно, по всем землям Будд, и преодолевает сферу чувственных желаний, оставаясь незапятнанным!”
爾時有菩薩名曰愛敬，入舍衛大城普次行乞。至貴姓家，貴姓有女名曰執祥，在樓觀上聞比丘音，受食便出則覩其形，發放逸意，其欲甚盛不得從志，氣絕命終其身動搖。	В то время жил бодхисаттва по имени Айцзин ³⁵. Войдя в великий город Шравасти для сбора подаяния, он подошёл к дому знатного человека. У него была дочь по имени Чжисян ³⁶. Она находилась на верхней террасе дома и услышала голос монаха, вышла с подаянием и, увидев его прекрасный облик, воспылала безудержной страстью. Её желание было настолько велико, что, не в силах достичь желаемого, она лишилась дыхания и упала замертво.
比丘見女興不淨想，即發念言：「何謂法樂自所喜者？計空無實其猶泡水，無所可遵；耳、目、鼻、口、身、意，如腐肉揣革裹皮覆，從足至頂何所可樂乎？觀無諍訟，無想無念，法無內外亦無壽命，都無所有，心何所著亦何所受。永離欲瑕亦無得也。」	Монах, увидев девушку, предался созерцанию нечистоты тела и размышлял так: “В чём радость созерцать это тело, чему так радуются люди? Оно пусто и призрачно, будто пузырь на воде, в нём нет ничего подлинного! Уши, глаза, нос, рот, тело, ум - это лишь гниющая плоть, обёрнутая кожей. От стоп и до макушки - что в этом может быть привлекательным? Я созерцаю это с отсутствием споров, без образов и мыслей. В дхармах нет ни внутреннего, ни внешнего, нет в них долговечности - в них вовсе ничего нет! К чему тогда привязываться уму? Что ему принимать? Навсегда отринув изъяны желаний, понимаешь, что им обретать нечего.”
諦觀諸法無所起者，愛敬菩薩即得不起法忍，則時欣喜踊躍在虛空，去地四丈九尺，繞舍衛城七匝。於時世尊，見愛敬菩薩昇在虛空，譬如鴈王，神足無礙自由自在。告賢者阿難曰：「汝見愛敬飛遊進止如鴈王乎？」	Так, созерцая невозникающую природу всех дхарм, бодхисаттва Айцзин тотчас обрёл прямое познание невозникновения дхарм. Тогда, преисполнившись великой радости, он поднялся в воздух на высоту четырёх чжанов и девяти чи от земли и семь раз облетел вокруг города Шравасти. В то время Почитаемый в Мирах, увидев бодхисаттву Айцзина, поднявшегося в воздух, подобно царственному лебедю, свободно и беспрепятственно проявляющего сверхспособности, обратился к Ананде: “Видишь ли ты Айцзина, парящего и кружащего в небе, подобно царственному лебедю?”
對曰：「已見。」	Ананда ответил: “Да, я вижу его”
佛言阿難：「愛敬菩薩因色欲行獲諸佛法，降伏魔兵則轉法輪。執祥女終轉女人身，得生忉利紫紺天宮，自然化有四百八十里殿，萬四千玉女俱共侍之。緣此之德而發慧心，自念：『何行得生此乎？』即知本在舍衛為貴姓女色惑愛敬，緣斯貪欲，壽終轉女即為男子，自然神化無央數眾。志於欲著乃獲此報，豈況清淨恭肅之心，供養奉事盡敬菩薩乎？『今伎樂之娛安可久常，當詣世尊及覲愛敬菩薩。』」	Будда сказал Ананде: “Бодхисаттва Айцзин, действуя посредством чувственного желания, обрёл дхармы Будды, сокрушил войско Мары и повернул колесо Дхармы. А девушка Чжисян после смерти оставила женское тело и переродилась в тёмно-синем небесном дворце на небесах Даоли ³⁷. Сам собою чудесно возник дворец протяжённостью в четыреста восемьдесят ли ³⁸, и четырнадцать тысяч небесных дев прислуживали ей. Благодаря этому благу в ней пробудилась мудрость, и она задалась вопросом: “Благодаря каким деяниям я обрёл ³⁹ рождение здесь?” И тотчас вспомнила, что прежде была в Шравасти дочерью знатного рода и, очарованная красотой Айцзина, воспылала страстью. Вследствие этого желания по окончании жизни она обратилась из женщины в мужчину, и вокруг неё возникло бесчисленное множество слуг. Если даже из-за привязанности к желанию она обрела такое воздаяние, то что же говорить о воздаянии тех, кто с чистым и благоговейным сердцем совершает подношения и служит бодхисаттвам! Она подумала: “Разве могут небесные удовольствия длиться вечно? Следует направиться к Благословенному и повидать бодхисаттву Айцзина.”
於是天子與其眷屬，各執天花栴檀雜香，威光巍巍俱詣世尊、愛敬大士，皆以花香而供上之，前稽首禮繞佛三匝住，各叉手而讚頌曰：	Тогда небесный сын вместо со своей свитой, держа небесные цветы, сандал и благовония, в величественном сиянии отправились к Почитаемому в Мирах и к великому мужу Айцзину. Все они поднесли цветы и благовония, склонившись в почтении, трижды обошли вокруг Будды, остановились и, сложив руки, восхвалили его:
「諸佛無思念，　樂最不可量，如來無心意，　則獲尊上道。	“Будды свободны от обыденных помыслов и размышлений, Их блаженство наивысшее и неизмеримое. У Татхагаты нет мирских помыслов Потому он и обрёл высочайший путь!”
「我在舍衛為女人，　其大名德不可議，號曰執祥長者息，　端正姝好寶嚴身，以為父母所珍重，　有正覺子無所著，號曰愛敬威神大。　入舍衛城家分衛，我聞其音柔軟妙，　歡喜之心取飯食，即自往詣無極法。　如來之子愛敬道，吾見彼已起亂心，　迷惑愛欲貪放逸，假使不得從我願，　即當壽終用活為。當時不能發口言，　雖奉飲食不能授，我以愛欲放逸故，　則在其處壽命終。雖不能應于道行，　降棄瑕穢女人身，得為男子佛所歎，　即時得生忉利天。宮殿則尊微妙好，　以寶合成無等倫，有萬四千諸眷屬，　諸婇女樂悉具足。即時心自發念言，　吾何因緣得致此，尋時識念如此事，　愛欲之心報應然。見於愛敬心歡喜，　以放逸心而貪視，緣是之德獲是報，　猶如光明照好樹。當為正覺佛子弟，　所在遊欣安住慧，愛欲之心報如此，　何況有人供養者。吾身今即如來子，　願發求尊佛智慧，便當修行恒沙劫，　未曾捨離大志性，皆由善師因愛敬，　則當供養法奉事，供事于道無親屬，　唯願學求在覺軌。修于尊妙道之行，　以放逸心所覩著，尋時則轉于女身，　便獲勇猛男子形。父母在家皆號哭，　臭死于地自捽搣，心自念言是蠱道，　衝口罵詈此沙門。應時天子承佛威，　往詣父母具解說：『無得罵詈瞋沙門，　將無長夜獲苦惱。』父母欲得知我不？　吾已踊至忉利天，應時退轉女人身，　得為天子光巍巍。父母當至安住所，　首罵詈罪自悔過，更求救護不可得，　唯有如來為道慧。時父母聞佛音響，　彼時勇猛勸化之，皆和心解眷屬俱，　同時往詣能仁佛，則共稽首兩足尊，　即自悔過瞋恚心，悉共恭敬於如來，　啟問安住令決正。『以何供事應奉佛？　何謂順法佛眾僧？唯為吾等分別說。』　假使聞者無異心，最勝則知心所念。　救世口則說如此，其欲供養一切佛，　堅固道意御諸想，父母親屬及男女，　具足五百無減少。聽聞大人之所講，　同時皆發大道心。最勝所言仁無異，　阿難聽我之所語，如菩薩行無端底，　善權方便住智慧，愛敬菩薩願如此：　『假使女人愛敬我，則當令轉女人形，　速為男子人中上。』阿難且觀此名德，　餘人所因墮地獄，以放逸心貪習色，　因愛欲變為男子。其心天子供養我，　常以恭敬獲豐安，彼所供養難計劫，　當得為佛號盡見。此五百人發道意，　亦當自致人中尊，何人聞此不供佛，　其歡悅心安無量。計其愛敬菩薩者，　所開化女不一二，無量百千億那術，　以愛欲心立於道，則為藥王大名德。　何因菩薩當有穢？因緣塵勞施安隱，　何況供養奉事者。」	“В Шравасти я была женщиной, Из знатного и почтенного рода, Звалась Чжисян, дочь старейшины, Была прекрасна и украшена драгоценностями. Родители дорожили мною, Но сын Полностью Пробуждённого, свободный от привязанностей, По имени Айцзин, обладающий великой мощью Вошёл в Шравасти для сбора подаяния. Я услышала его мягкий и чудесный голос, С радостью в сердце взяла пищу И тотчас направилась к нему, Носителю Безграничной Дхармы. Но увидев сына Татхагаты, чтущего путь любви и почтения, Мой ум пришёл в смятение, И я заблудилась в вожделении и страсти. “Если моё желание не исполнится, то к чему мне жизнь?” - подумала я. Я не смогла вымолвить ни слова, И, хотя держала пищу, не смогла подать её. Из-за страсти и вожделения Я на том же месте рассталась с жизнью! Хотя я не смогла следовать святому пути, Но, отбросив нечистое женское тело, Обрела мужской облик, восхваляемый Буддами, И тотчас родилась на небесах Даоли. Дворец мой - благородный, утончённый и прекрасный, Сложенный из несравненных драгоценностей. Есть у меня четырнадцать тысяч спутников, И все услады от небесных дев. Тогда я задумался в сердце своём: “За какие деяния я достиг этого?” И тотчас вспомнил всё происшедшее - Это было воздаяние за устремление страсти! Увидев Айцзина, я возрадовался, Хоть и смотрел на него с вожделением. Благодаря этой добродетели я обрёл такую награду, Словно сияние, озарившее прекрасное древо! Теперь я стану сыном Совершенно Пробуждённого Будды, И, где бы ни пребывал, буду пребывать в мудрости. Таково воздаяние за любовную страсть - Что же говорить о тех, кто совершает даяние? Ныне я - сын Татхагаты, Желаю зародить устремление к благородной мудрости Будды. И буду практиковать в течение кальп, числом как песчинки Ганга, Никогда не оставляя великой решимости. Всё это - благодаря благому наставнику Айцзину, Которому я буду служить и совершать подношения по Дхарме. Служить Пути, где нет привязанности к родственникам, И я молю лишь о том, чтобы следовать стезе Пробуждения! Практикуя этот превосходный и чудесный Путь, Хотя прежде я и смотрел на него с вожделением, Я тотчас избавился от женского тела И обрёл доблестный мужской облик! Родители мои, находившиеся дома, горько рыдали, Увидав моё тело, они рвали на себе волосы. Думая, что это колдовство, Они, не сдержавшись, осыпали бранью монаха. Тогда я, воспользовавшись силой Будды, Явился родителям и всё разъяснил: “Не браните и не гневайтесь на этого странника, Чтобы не навлечь на себя долгие страдания” “Узнаёте ли вы меня, родители? Я уже вознёсся на небеса Даоли! В тот самый момент я оставил женское тело И стал небесным сыном, сияющим и величественным.” “Ступайте же, забыв свою вражду Раскаявшись в греховных оскорблениях! Ведь больше вы нигде не сможете найти спасение и защиту Кроме Татхагаты, обладающего мудростью Пути” Тогда родители, услышав голос Будды, И вдохновившись этим наставлением, Собрались и, вместе со всеми родственниками, Единодушно отправились к Будде Шакьямуни Они склонили голову и преклонились на оба колена, Раскаявшись в своём гневе и брани, С благоговением обратились к Татхагате И спросили о пути утверждения в истине: “Какие подношения следует совершать Будде? Что значит следовать Дхарме, Будде и Сангхе? Мы просим разъяснить всё это нам” И если слушающие не имеют сомнений в сердце, Победоносный ведает их помыслы. Тогда Спаситель мира поведал своё наставление. Все те, кто желал совершать подношение Буддам, Укрепили устремление в Пути и обуздали помыслы. Родители, родственники, мужчины и женщины - пятьсот человек без изъяна. Услышав наставление Великого, все они одновременно зародили устремление к великому Пути. Победоносный сказал: “Ананда, слушай мои слова. Деяния бодхисаттвы не имеют предела. Он пребывает в мудрости, обладая искусными средствами.” “Бодхисаттва Айцзин дал такой обет: “Если какая-либо женщина воспылает ко мне страстью, я приведу к её становлению мужчиной - высшим среди людей!” “Ананда, взгляни на эту великую добродетель: то, из-за чего другие люди падают в ады, предаваясь чувственным страстям и увлекаясь формой - благодаря Айцзину превратило женщину в мужчину.” “Став небесным сыном, он с радостью делает мне подношения, и, проявляя почтение, обретает великое благополучие. За подношения, которые он будет совершать в неисчислимые кальпы, он в будущем станет Буддой по имени Цзиньцзянь ⁴⁰. А те пятьсот человек, что зародили устремление к Пути, также достигнут почтения среди людей.” “Кто же, услышав об этом, не станет совершать подношение Будде с радостью и безмерным покоем?” “Поистине, бодхисаттва Айцзин наставил не одну и не две женщины, а бесчисленные сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы и несчётные мириады, обратив их любовные желания к Пути Дхармы. Он великий врачеватель, Царь Целителей.” “Какая же скверна может быть у бодхисаттвы? Он обращает мирские страсти в спасение и безопасность. Тем более для тех, кто служит ему с верой и почтением!”
爾時賢者阿難白佛言：「猶如有人近須彌山，皆隨山光炤為金色。設懷歡喜欲義心奉道法心，得近菩薩皆獲一類，趣諸通慧心性自然，我從今始奉侍菩薩，如須彌山，猶如藥王，名曰見愈，有清淨心若瞋恚意，見此藥者眾病皆除，菩薩如是淨不淨心，婬怒癡心覲菩薩者悉為除愈。」	Тогда достопочтенный Ананда обратился к Будде: “Подобно тому, как всё близкое к горе Сумеру ⁴¹ озаряется её золотым сиянием, - так и те, кто с радостным сердцем и устремлением к истине приближаются к бодхисаттве, обретают то же благое состояние и устремление к мудрости. Отныне я буду служить бодхисаттвам, почитая их, как гору Сумеру. Подобно тому, как существует лекарство, именующееся Цзянь-юй ⁴²: чистый умом или омрачённый гневом, увидев его, исцеляется от всех недугов. Так и у тех, кто взирает на бодхисаттву - будь их сердце чистым или нечистым, будь их ум омрачён похотью, неведением или гневом, - все их недуги полностью исцеляются.”
時佛讚曰：「善哉，阿難！誠如爾言。」	Тогда Будда похвалил его: “Прекрасно, Ананда! Поистине, всё так, как ты сказал.”
於是賢者大迦葉白佛言：「甚難及也，天中天！菩薩大士不可思議，在所遊至，為諸眾生現無畏欲——空、無想、不願。聲聞、緣覺唯行此法，菩薩普護，轉使更入諸通慧跡，以善方便將順其心，終不穢厭色、聲、香、味、細滑法也。」	Тогда достопочтенный Махакашьяпа обратился к Будде: “О Небожитель среди Небожителей! Бодхисаттвы-махасаттвы непостижимы. В каких местах бы они ни странствовали, они являют живым существам бесстрашие, пребывая в дхармах Шуньяты, Анимитты и Апранихиты. Шраваки и пратьекабудды лишь практикуют эти дхармы, а бодхисаттва защищает всех существ, направляя их на стезю всепроникающей мудрости, применяя искусные средства сообразно ситуации, и никогда не испытывает отвращения к формам, звукам, запахам, вкусам и осязаемым вещам.”
大迦葉復白佛言：「我可歎喻菩薩大士之所行乎？」	Махакашьяпа снова обратился к Будде: «Могу ли я воспеть деяния бодхисаттвы-махасаттвы?»
佛言：「可歎。」	Будда сказал: “Воспой.”
迦葉曰：「譬大曠野斷絕無人，自然有牆，上至三十三天，唯有一門。無央數人皆入曠野，去之不遠有一大城，其國豐熟米穀卒賤，快樂難言；人民眾多不可稱計，其在彼城則如金剛。	Махакашьяпа сказал: «Представьте великую пустошь, бескрайнюю, дикую и безлюдную. Вокруг неё стоит стена, высотой доходящая до небес Даоли, и лишь одни врата в ней. Бесчисленное множество людей вошло в пустошь. Недалеко от неё есть великий город, в котором царит изобилие, зерно невероятно дёшево, а радости неописуемы. Жителей там множество — не счесть, а пребывающие в том городе несокрушимы, как алмаз.
城旁有江，江側有路，曠路之中有黠慧人，聰識念義，懷愍欲度入曠野者，舉聲而盟稱：『去曠野不遠，大城之安永無死懼，吾為導師來趣所樂。』	Рядом с городом протекает река, а вдоль реки идёт дорога. Посреди пустынной дороги стоит мудрый и знающий человек, постигший истину. Из сострадания к тем, кто вошёл в пустошь, он желает переправить их всех. Возвысив голос, он возвещает: “Недалеко от пустоши есть великий город, где царит вечный покой и нет страха смерти. Я - проводник, пришедший привести вас к тому, что вы желаете.”
眾人報曰：『吾等不行，於此不動，欲覩城像城自然現，爾乃往耳。』	А люди отвечают: “Мы не пойдём. Останемся здесь, не двигаясь. Покажи нам облик города прямо здесь, только тогда мы отправимся.”
時復有人解微妙者，應曰：『當往，隨仁所湊。吾等如是薄福之人，聞此聲已不信不樂，不從其教，不度曠野。』	Тогда среди них находятся разумные люди, которые говорят: “Мы пойдём туда, куда ты ведёшь, почтенный. Но мы — люди, скудно наделённые счастьем. Услышав твой зов, многие не верят и не радуются, не следуют наставлению и не могут пересечь пустошь”.
彼微妙人則度曠野，觀路由河，則乘而進。路之左右，有百千丈深大溪㵎，布諸草木。四方作橋，則濟厄路四出無礙。大賊從後追而不懼，賊自然却終不還顧。稍稍前行亦不恐懅，不左右視則見大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑為無量人，現其儀式增益福祚。」	Тогда разумные люди переправляются через пустыню. Увидев путь вдоль реки, они продвигаются через него. Слева и справа от дороги зияют глубокие ущелья и овраги глубиной в сотни тысяч чжанов, заросшие травами и деревьями. Проводник со всех четырёх сторон возводит мосты и безопасно переводит людей через этот путь. Даже когда сзади их настигают свирепые разбойники, путники не боятся - разбойники сами отступают, и путники не оборачиваются назад. Приблизившись к городским стенам, они лишаются всяких сомнений, входят в город и сами являют его бесчисленным людям, умножая их благо и счастье.”
迦葉歎已陳喻：「大曠野者，謂生死之難。牆至三十三天者，謂無黠所著恩愛之欲也。唯有一門者，謂大乘也。人入曠野者，謂眾愚冥凡夫之士也。黠人發願呼眾人者，謂菩薩大士所樂度無極也。志劣不行欲見城者，謂聲聞緣覺也。	Махакашьяпа, завершив восхваление, сказал следующее: - Великая пустошь - это трудности рождений и смертей. -Стена, доходящая до небес Даоли - это чувственные желания, за которые цепляются неразумные. -Единственные врата в ней - это Великая Колесница. -Люди, вошедшие в пустошь, - это неразумные тёмные люди. -Мудрый человек, взывающий к людям - это бодхисаттва-махасаттва, радующийся спасению живых существ. -Те, кто малодушен, не идущие, но желающие увидеть город - это шраваки и пратьекабудды.
應曰：『當往，隨仁所湊。』則菩薩也。聞聲不信者，謂外道異學眾邪行也。度曠野者，謂奉精進至諸通慧，修諸三昧也。路由河者，謂法門也。左大溪㵎百千丈者，謂聲聞地也。右大溪㵎百千丈者，謂緣覺乘也。大布置草木作四方橋者，謂善權方便慧度無極也。四出無礙者，謂菩薩四恩之行攝無量人也。賊追不懼自然却者，謂魔官屬及諸猗行也。終不還顧者，謂忍度無極也。稍稍前行，謂為菩薩之所開化，進度無極也。亦不恐懼者，謂以清淨心發起眾生志，平等覺也。不視左右者，謂不志樂聲聞、緣覺之利也。則見大城者，謂達諸通慧也。稍近城者，謂見道功德習行佛慧也。心無狐疑者，謂曉智慧善權諸度無極，則能遍覩一切眾生無所畏惡。適入城已，為無量人造現儀式增益福祚者，謂如來、至真、等正覺也。佛天中天適興在世，則為菩薩立于名號廣建利義。」	-Те, кто откликнулся: “Мы пойдём туда, куда ты ведёшь, почтенный” - это бодхисаттвы. Те, кто слышат и не верят, - это последователи ложных учений. -Пересечение пустыни - это практика всепроникающей мудрости и самадхи. -Дорога вдоль реки - это Врата Дхармы. - Левое ущелье глубиной в сотни тысяч чжанов - это ступень шраваков. - Правое ущелье глубиной в сотни тысяч чжанов - это колесница пратьекабудд. - Возведение мостов со всех четырёх сторон - это совершенство мудрости, проявленное в применении искусных средств. - Беспрепятственный проход по четырём сторонам - это четыре деяния бодхисаттвы, привлекающие бесчисленное количество людей⁴³. - Отступающие сами собой разбойники - это полчища Мары и пагубные привязанности. - То, что путники ни разу не оглянулись - совершенство терпения. - Постепенное продвижение вперёд - это воспитание бодхисаттвой и совершенство усердия. - Отсутствие страха - это результат чистого устремления живых существ к равному Пробуждению. - Отсутствие оглядывания по сторонам - это отсутствие привязанности к плодам пути шраваков и пратьекабудд. - Видение великого города - это достижение всепроникающей мудрости. - Приближение к великому городу - это постижение достоинств Пути и мудрости Будды. - Отсутствие сомнений - это постижение мудрости, искусных средств и всех совершенств, позволяющее созерцать всех живых существ без страха и отвращения. - Вход в город и умножение блага и счастья для бесчисленных людей - это Татхагата, Истинносущий, Полностью Пробуждённый, который, являясь в мире, утверждает бодхисаттв в их именах и щедро созидает для всех великое благо.”
於是世尊讚迦葉曰：「善哉，善哉！乃歎斯喻。」	Тогда Почитаемый в Мирах сказал Махакашьяпе: “Превосходно, превосходно! Поистине, твоё сравнение прекрасно!”
說此言時，萬二千天與人發無上正真道意。	Когда были произнесены эти слова, двенадцать тысяч богов и людей зародили устремление к Полному Пробуждению во благо всех живых существ.
佛語迦葉菩薩：「德行不可稱計，學諦微妙善權方便，大士所作，不為已舉、不他人施，不言有我亦不言彼。」	Будда сказал бодхисаттве Махакашьяпе: “Деяния бодхисаттвы неисчислимы и неизмеримы. Он постигает тончайшие искусные средства. Всё, что вершит великий муж, он вершит не для превознесения себя и не ради корысти других, не утверждая ни “я”, ни “он”.
時慧上菩薩白世尊曰：「何謂一生補處？而迦葉、佛時口說斯言，用為覲是剃頭沙門，安能有道佛道難得，世尊爾時何緣說此？」	Тогда бодхисаттва Хуэйшань обратился к Почитаемому в Мирах: “Что означает “Находящийся в последнем рождении перед обретением Полного Пробуждения” ⁴⁴? Почему Будда и Кашьяпа говорили так? Как может этот бритоголовый скиталец обрести путь Будды? По какой причине Почитаемый в Мирах сказал это?”
佛語慧上：「且止！族姓子！無得節限平相如來及開士行。所以者何？菩薩大士善權方便不可思議，其有正士，當作斯觀緣是化人。族姓子聽，善思念之。有法號曰善權方便菩薩，從定光佛已來，所興之慧不可思議，隨時之宜敢可發起，講菩薩法。從見定光世尊以來，得不起法忍，無一瑕闕無所忘失，亦無亂心智慧無損，已得法忍所造菩薩，一念之頃七日成佛，有菩薩志，發意之間一劫之喻。為一切人所在示現開化眾生，以智慧力欲得成佛大平等覺，無量億劫稱歎邪見多所發起，是為菩薩善權方便。	Будда сказал Хуэйшану: “Остановись, сын знатного рода! Не измеряй одной мерой деяния Татхагаты и бодхисаттв. Почему? Так как искусные средства бодхисаттвы-махасаттвы непостижимы. Великому мужу надлежит воспринимать их, как действие проявленного в мире Будды. Слушай же внимательно, сын знатного рода, и хорошо обдумай услышанное. Есть метод, именуемый искусными средствами бодхисаттвы. Со времён Будды Дингуан ⁴⁵ порождённая им мудрость непостижима: в соответствии со временем он провозглашает Дхарму бодхисаттв. С тех пор, как он узрел Будду Дингуан, он обрёл познание невозникающей природы дхарм, без малейшего изъяна, без забывчивости, без смятения и ущерба в мудрости. Бодхисаттва, обретя это познание, может стать Буддой одной мыслью за семь дней, а может продлить свой путь на целую кальпу. Ради спасения всех живых существ он повсюду проявляется и обращает живых существ, силой мудрости он желает достичь состояния Будды, и на протяжении бесчисленных мириадов кальп он возвещает и даже восхваляет ложные воззрения ради Пробуждения существ. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
「又，族姓子！諸聲聞學設使自在，於三昧者未曾有也，不逮菩薩三昧之定，身亦不動心無所想，亦非眾人身心所及。又使菩薩三昧正受不進不退，常以四恩救攝群萌，不失精進、不為懈怠，而為眾人講六度無極，是謂菩薩善權方便。	“Далее, сын знатного рода! Даже если шраваки и обрели значительное сосредоточение, оно несравнимо с сосредоточением бодхисаттвы. В сосредоточении бодхисаттвы тело неподвижно, а ум свободен от представлений, что недостижимо для тела и ума обычных существ. В правильном сосредоточении бодхисаттва не идёт вперёд и не отступает; не останавливаясь, четырьмя деяниями он спасает живых существ, не утрачивая усердия, и проповедует шесть совершенств. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
「又，族姓子！菩薩發意之頃，於兜術天逮正真覺、轉于法輪，閻浮利人不能自致昇兜術天聽受經法，菩薩心念，天上諸天能下至此。是故正士，於閻浮利而現成佛，是為菩薩善權方便。	“Далее, сын знатного рода! В тот самый момент, когда бодхисаттва зарождает устремление, он может на Небесах Доушуай ⁴⁶ достичь Полного, Окончательного Пробуждения и повернуть Колесо Дхармы, но вместо этого является в Яньфули ⁴⁷. При этом он размышляет так: “Люди Яньфули не могут сами подняться на небеса Доушуай, чтобы случать и принимать Дхарму, но небесные боги могут спуститься к ним.” Поэтому достойный муж являет Пробуждение в Яньфули. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
「又，族姓子！菩薩發意，能從兜術忽然沒已，不由胞胎，一時之頃成最正覺。傍人有疑此所從來為是天耶？揵陀羅變化所為乎？若懷狐疑不聽受法，是故菩薩現處胞胎，是為菩薩善權方便。	“Далее, сын знатного рода! Бодхисаттва по одному своему желанию может исчезнуть с небес Доушуай и явиться Буддой мгновенно, не проходя через рождение, но проходит через него. Он сделал так, ведь иначе люди усомнились бы: “Откуда он пришёл? Не божество ли это? Не является ли он наваждением?” Из-за сомнений люди не стали бы слушать Дхарму. Поэтому бодхисаттва проходит своё последнее рождение, подобно людям, через утробу. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
「又，族姓子！無得興念：『菩薩處胞。』勿懷斯意，菩薩大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰無垢，菩薩大士以斯正受而自莊嚴。兜術天人謂菩薩沒而無動搖，不覩菩薩遊於胞胎。現處母腹而從脇生，棄國捐家尋坐佛樹，示勤苦行，普現悉遍無所不變，無有勞擾而無染污。所以者何？菩薩之瑞所化清淨，是為菩薩善權方便。」	“Далее, сын знатного рода! Не допускай мысли: “Бодхисаттва пребывал в утробе.” Бодхисаттва-махасаттва не рождается от семени и утробы. Практикуя лишённое омрачений сосредоточение ⁴⁸, бодхисаттва украшает им себя. Жители Небес Доушуай видят, что он исчез неподвижным, и не видят его входящим в материнскую утробу. Проявившись, он рождается из правого бока ⁴⁹, оставляет дом, вскоре садится под деревом Бодхи ⁵⁰, совершает суровые аскетические практики, и повсеместно проявляется, без малейших загрязнений и тягот.”
佛告慧上：「何故菩薩自化其身紫磨金色，現入胞胎？」	Будда спросил Хуэйшана: “По какой причине бодхисаттва преображает своё тело в пурпурно-золотой цвет, входя в утробу?”
慧上答曰：「寂然清淨明白之品。」	Хуэйшань ответил: “Чтобы явить ясность и безмятежную чистоту.”
世尊曰：「然。其菩薩者，處眾生上則第一尊，是則化來，諸天人民所不能及，是為菩薩善權方便。	Почитаемый в Мирах сказал: “Истинно так. Будучи высочайшим среди всех живых существ, он является посредством проявления, и ни люди, но небожители не могут постичь его. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
「何故菩薩在母胞胎，具足十月無見而生？人儻起念在母之懷，日月不足諸根不具。現滿十月，是為菩薩善權方便。	“- Почему бодхисаттва пребывает в утробе ровно девять месяцев? Чтобы люди не подумали, будто бы он родился недоношенным. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩生於樹園不在中宮？菩薩長夜習在閑居，志樂寂寞行平等淨，欲令天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺羅、人與非人，皆捨室宇寂然供養，此諸華香普流天下，使迦維羅衛國中人民歡喜悅預不為放逸，是故菩薩在於樹下寂寞處生，不在宮舘，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва рождается в роще, среди деревьев, а не в покоях дворца? Он с древних времён упражняется в уединении, возлюбил уединение и покой. Желая, чтобы боги, наги, духи, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, люди и не-люди ⁵¹ оставили свои жилища и в безмолвии совершая подношения, распространяя благоухание цветов и благовоний по всему миру, и побуждая жителей Цзявэйловэй ⁵² возрадоваться и оставить беспечность, он родился в уединении под деревом. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩從右脇生？若不如是眾人有疑，則謂菩薩因由遘精而處胎藏，不為化育。眾必懷結猶預難決，是故示現令人開解。菩薩雖從右脇而生，母無瘡瘠出入之患，往古尊聖因時如然，所行無違，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва рождается из правого бока? Если бы это было не так, люди решили бы, что он зачат от страсти и пребывает в утробе, а не является чудесным воплощением. Люди непременно преисполнились бы сомнений и колебаний. Поэтому он рождается так. И, хотя бодхисаттва рождается из правого бока, мать не испытала ни боли, ни раз. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩母攀樹枝，然後而生？設不爾者，眾人當謂：『皇后雖生菩薩必有惱患，若如凡庶而無殊別。』欲為黎元示現安隱，母適攀樹枝，志性柔和，則菩薩誕育，是為菩薩善權方便。	- Почему мать бодхисаттвы держалась за ветвь дерева при родах? Если бы это было не так, люди сказали бы: «Царица родила с муками, как это бывает у обычных людей». Он желает явить миру покой и безмятежность, поэтому его мать коснулась ветви, и бодхисаттва родился. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩安和澹泊忽然而生，其身清淨無有垢穢？菩薩至尊三界之上，雖處胎中如日炤水，淨無所著不增不減，故現脇生不與凡同，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва родился чистым, сияющим и незапятнанным? Бодхисаттва - наивысший, пребывающий выше трёх миров. Даже находясь в утробе, он подобен солнцу, освещающему воду — незапятнанный, чистый, не увеличивается и не уменьшается. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩適生斯須，帝釋即下前稽首奉，不使餘天？其釋無始立茲本願：『菩薩若生，當以淨意而奉受之。』亦為菩薩本德之徵，是為菩薩善權方便。	- Почему, как только бодхисаттва родился, царь богов Диши ⁵³ сошёл и склонился перед ним, а не другие боги? Диши с неисчислимых времён дал обет принять новорождённого бодхисаттву с чистыми помыслами и почтением. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩適見受已，行地七步亦不八步？是為正士吉祥之應，應七覺意覺不覺者也。自古迄于今，未有能現行七步者，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва, едва родившись, делает по земле семь шагов, а не восемь? Это - благоприятное знамение, соответствующее семи признакам Пробуждения. Ни раньше, ни теперь нет никого, кто ещё мог бы явить хождение в семь шагов. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩已行七步，舉手而言：『吾於世尊，天上天下為最第一，當盡究竟生老死原！』釋、梵、梵志及諸天子，彼時眾會莫不遍集，設不現斯當各自尊，則懷憍慢，便不復欲禮侍菩薩。	- Почему, бодхисаттва, сделав семь шагов, поднял руку и произнёс: “В небе и на земле Я - наивысший! Я исчерпаю истоки рождения, старости и смерти!”? Все небожители в тот миг собралось вокруг него, и если бы он не произнёс этого, каждый из них почитал бы себя наивысшим и преисполнился бы гордыни, тогда они бы не стали чтить его.
菩薩愍念外道梵志、諸天之眾長夜不安，必墜惡趣而受苦痛。是故菩薩舉聲自讚：『吾於世尊，天上天下第一，權慧超異獨步無侶，當究竟盡生老死根。』以此音告三千大千世界。其諸天子未有來者，應聲便至。爾時異學梵志及諸天子，皆共稽首敬禮讚音，叉手歸誠，是為菩薩善權方便。	Чтобы избавить их от гордыни и падения в дурные уделы, он провозгласил это на Три Тысячи Великих Миров, и тогда брахманы и все небожители вместе склонились в почтении к нему. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩大悅而笑，不懷輕戲，笑而不諂笑？菩薩興念：『一切眾類本與我俱，發上道意無上正覺，恐畏懈怠放逸自恣，故為卑賤愚冥貢高；或音聲者解一切法，至諸通慧精進敏達，使歸命佛。』猶斯大哀，發起萌類除却放逸，見已願果彼亦普具，以故正士現大欣笑，是為菩薩善權方便。	— Почему бодхисаттва, пребывая в великой радости, улыбнулся, без насмешки и без лести? Подумав: “Все существа изначально могли бы пробудиться вместе со мной, но из-за лени впадают в беспечность и гордыню, став низкими, глупыми, тёмными, надменными. Ныне же они услышат глас Дхармы, достигнут всепроникающей мудрости и обретут спасение!”, из великого сострадания он Пробуждает толпы живых существ и от этого являет великую радость. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩清淨無垢而復洗浴，釋梵四天所見供侍？凡人初生皆當洗浴，菩薩清淨，隨俗而浴。況世人乎故現此義，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва, будучи чистым и незапятнанным, всё же принимает омовение от четырёх небесных царей? Обычные люди, едва родившись, должны омыться. Бодхисаттва же чист, но следует мирским обычаям и омывается. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩初生之後，去到空閑於樹下坐，然後入城？欲以具足諸根之本，示現中宮絃歌倡伎音樂之娛，然火四錠由斯現緣，令眾學勸，棄離財寶樂昇微妙，入家復出不興異行，去家學道則坐佛樹，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва после рождения в уединении садится под деревом, а затем входит в город? Он желает, чтобы полнота его способностей была явлена среди услад струнных песен, музыки и представлений внутренних покоев дворца. Но четыре светильника ⁵⁴ возгораются от этих условий, и это побуждает учиться и устремляться, отбросив богатства и радуясь восхождению к утончённому и чудесному. Он входит в дом и вновь покидает его, не являя иных деяний. Оставив дом, он учится Пути и садится под древом Будды. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩生後七日其母便薨？后壽終盡福應昇天，非菩薩咎。前處兜術，觀后摩耶大命將終，餘有十月七日之期，故從兜術神變來下現入后藏，以是推之，非菩薩咎，是為菩薩善權方便。	- Почему мать бодхисаттвы скончалась через семь дней после его рождения? Срок её жизни подошёл к концу, и она должна была вознестись на небеса — в этом нет вины бодхисаттвы. Ранее, пребывая на небесах Доушуай, он узрел, что жизнь царицы Майи близится к концу и ей осталось десять месяцев и семь дней. Поэтому он спустился с небес Доушуай и вошёл в утробу царицы. Таким образом, её смерть — не вина бодхисаттвы. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩學書射御、兵仗伎術、摴蒱戲樂？隨世習俗現前因緣，三千大千世界諸所伎樂，經藏道要詩頌術數，神呪所療言談嘲調，示現悉學無所不博，欲令庶人不自憍慢，是為菩薩善權方便。慧上菩薩問大善權經卷上	- Почему бодхисаттва обучался грамоте, стрельбе из лука, воинскому искусству и играм? Сообразуясь с мирскими обычаями, он явил совершенство во всех науках, искусствах, поэзии, счете и врачевании, дабы никто не мог превозноситься перед ним. Таковы искусные средства бодхисаттвы!” Конец первого свитка сутры вопросов бодхисаттвы Хуэйшань о применении великих искусных средств.
慧上菩薩問大善權經卷下	Сутра вопросов бодхисаттвы Хуэйшань о применении великих искусных средств. Свиток второй.
「何故菩薩而有室娶？菩薩無欲不尚配匹，其於離欲則為正士，所以示現眷屬妻息，傍人懷疑：『菩薩非男，斯黃門耳？』	- Почему бодхисаттва завёл жену и жил в доме? Бодхисаттва свободен от желаний и не стремится к браку. Но если бы он не имел семьи, то окружающие могли бы подумать: “Он не мужчина, а разве что евнух!” Желая устранить подобные сомнения, он взял в жёны Цюй И из рода Ши ⁵⁵, и в результате этого союза явился сын Ло Юнь ⁵⁶. Но если кто-то полагает, что Ло Юнь родился из утробы, - он заблуждается.
所以者何？羅云於天變沒化生，不由父母合會而育，又是菩薩本願所致。昔錠光佛，瞿夷有誓：『後世為仁妻，殖其德本。』不違久要故娉納之，情無所在俗人擾動，迷惑色欲慇懃戀著，菩薩示現妻子眷屬，尋復捨國。	Почему так? Ло Юнь спустился с Небес и явился не через соединение отца и матери. Ещё во времена Будды Дингуан Цюй И дала обет: “В будущих жизнях я буду супругой бодхисаттвы и взращу корни его добродетели.” Чтобы не нарушать древнего обета, бодхисаттва взял её в жёны. Обычные люди привязаны к чувственной любви, но бодхисаттва ни к чему не привязан. Поэтому он являет миру жену, детей, и затем покидает царство.
或有人言：『正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何況吾等？』又菩薩本始學道時，所有妻婦群從眷屬，相敬重故各共發願：『世世與仁俱，生生相侍，隨至成佛道。』	И, увидев это, люди восклицают: “Если он оставил столь прекрасную супругу и такое царство, то не следует ли нам поступить так же?” Кроме того, когда бодхисаттва в прежние времена только вступил на путь, все его наложницы и многочисленная свита из почтения к нему дали обет: “Из поколения в поколение мы будем вместе с этим человеком, из жизни в жизнь будем служить ему и последуем за ним до обретения состояния Будды”.
故廣敷演清白之法，中宮婇女四萬二千人發無上正真道意，其餘群類悉度惡趣，以故菩薩現有眷屬。其諸婇女，以恩愛情自煩惱者，適見菩薩澹然清淨如明月珠，則離色欲。假使菩薩化於所化，顏姿容貌由若己身。爾時婇女與化人俱，恣可所娛，各心念言：『吾等今日與菩薩俱，志慕永異。』於時菩薩往閻浮樹蔭下而坐禪思，歡喜行安，由如化人所造之變。	Поэтому он широко проповедовал Дхарму. Сорок две тысячи наложниц породили устремление к Истинному и Полному Пробуждению, а все остальные из этой многочисленной свиты были освобождены от дурных уделов. Поэтому бодхисаттва и явился со своей свитой. Те из женщин, которые мучились от привязанности и любовной страсти, увидев бодхисаттву спокойным и чистым, подобным ясному лунному жемчугу, оставляли чувственное желание. Если же этого не происходило, то бодхисаттва сотворял своих двойников, и тогда женщины вместе с этими двойниками предавались дозволенным развлечениям, и каждая думала: “Сегодня мы пребываем вместе с бодхисаттвой, но наши устремления навеки изменились.” В это время бодхисаттва отправлялся под тень дерева Ян Фу ⁵⁷ и садился в сосредоточение, пребывая в радости и покое, тогда как всё происходящее проживал лишь двойник.
菩薩昔從錠光佛來，所見愛欲因緣之業，皆是無始感發之應，是為菩薩善權方便。	С тех пор как бодхисаттва вступил на путь при Будде Дингуан, все встречаемые им проявления страсти являются только проявлением причин и следствий. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩於閻浮樹蔭而坐禪思，化七十億諸所天子令發道意？又復欲使皇后見之，心自念言：『會當捨家。』是故菩薩坐閻浮樹蔭而寂思惟，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва находился в сосредоточении под деревом Ян Фу? Этим он обратил семьдесят миллиардов небесных сыновей зародить устремление к Пробуждению. Кроме того, он хотел, чтобы царица увидела его и поняла, что он неизбежно покинет дом. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩夜半出家，至于江流而自洗浴？感諸群生為現德本，悉當念言：『所立之處功德自然，清白法故。』由此夜半出家無礙，極樂事皆當捨棄，清白之法不可離也，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва в полночь покинул дом и омылся в реке? Он побуждал различных живых существ думать так: “Там, где он пребывает, заслуги сами возникают, силой одной лишь Дхармы.” Благодаря этому его уход из дома происходит без препятствий. Он демонстрирует отречение от мирских наслаждений и сияние чистоты Дхармы. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩在兜術天勸化諸天，來下現生，天人叉手，時到可去，門自然開？菩薩有念：『王儻懷疑，聞此不了，長夜不安，遭值恐患墜于惡趣。』故化天人，天人開門，諸天坐中舉聲稱揚。非菩薩咎，欲慰王心，委之于天。由觀斯義有所勸化，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва, пребывая на Небесах Доушуай, наставляет небожителей, а после его явления в мире они открывают врата города и возвещают об его уходе? Бодхисаттва думает: “Когда царь услышит о моём уходе, его охватят сомнения, и в будущем он не обретёт покоя, и в страхе падёт в дурные уделы.” Тогда он делает так, чтобы небожители открыли врата города и громко объявили об его уходе. В этом нет вины бодхисаттвы - он желает успокоить сердце царя и предоставляет это небожителям. Увидев это, существа получают наставление и побуждение следовать Дхарме. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩棄國捐王而現捨去？人當解知，菩薩畏生老病死是故出家，不為增避家室親族眷屬枝黨，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва оставил царство? Он сделал это, чтобы люди поняли: бодхисаттва уходит из дома из-за страха перед рождением, старостью, болезнью и смертью, а не для того, чтобы сбежать от семьи и родных. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩自剃頭鬚髮？三千大千世界諸天龍神，揵沓和人與非人，無能堪見菩薩頂者，況能為尊除鬚髮者。於時菩薩，勸度眾生自除鬚髮，念白淨王當起恨意：『誰剃子首？』從使者聞，自剃之耳。王乃默然，是為菩薩善權方便。	- Почему бодхисаттва сам остригает себе волосы и бороду? Потому что в Трёх Тысячах Великих Миров среди небожителей, наг, гнадхарвов, людей и не-людей никто не был способен увидеть макушку бодхисаттвы. Тем более кто бы мог остричь его? Тогда бодхисаттва, побуждая существ к Пробуждению, сам остригает себе волосы и бороду. Он рассуждает так: “Царь Байдзин ⁵⁸ непременно разгневается и начнёт искать, кто остриг голову его сына. И когда он услышит, что его сын сам остриг волосы и бороду, он умолкнет.” Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故菩薩取寶瓔珞冠幘，手付車匿，發起眾念？菩薩為道，不復貪樂珍寶之飾，於一切物而無所著，故皆釋之。後世邊地法効菩薩：『吾等出家亦當請學，從佛法則猗四賢行，一切無著，不為陰入狐疑出家。』設不如是，人當疑言：『不知產業故出家也！』是為菩薩善權方便。」	- Почему бодхисаттва, сняв драгоценные ожерелья, венец и головную повязку, вручил их Чен Ни ⁵⁹? Бодхисаттва, вступивший на Путь, больше не жаждет наслаждений от драгоценностей, не имеет к ним привязанности — потому и отдал их все. В будущем люди с далёких земель, подражая бодхисаттве, будут рассуждать так: "Когда мы будем уходить из дома, следуя правилам Дхармы Будды, будем опираться на четыре безмерных состояния ума и практиковать, ни к чему не привязываясь, и не пребывая в сомнениях касаемо совокупностей и сфер восприятия". Если бы он не поступил так, люди заподозрили бы: "Он ушёл из дома, потому что не знает, как обращаться со своим имуществом!" Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
佛言：「族姓子！今且聽。此菩薩何故六年志修苦行？為諸菩薩有殃罪故，故現勤苦，為諸群生權其方便，於斯菩薩所興為也。	Будда сказал: “О сын знатного рода! Слушай же. Почему бодхисаттва шесть лет предавался суровому аскетизму? Ради тех, кто считает, что у бодхисаттв есть следы неблагой кармы, он приложил многие усилия, применяя искусные средства, ради всех живых существ, - вот, что совершает Бодхисаттва.
迦葉佛時口發是言：『髠頭沙門耳，云何為佛？』是則菩薩善權方便。當知是義。何故菩薩而有斯言？優多摩納(晉言上志，一名焰花)，有五親友及五百弟子，為大梵志貴族姓子，本學大乘，為惡知友所見迷謬，失其道意。其五親友，信外異學不從真教，修外道經不習佛法，自謂有道為彼師長，其身自號吾等是佛，五百弟子亦復如是。	Во времена Будды Цзяе ⁶⁰ он произнёс такие слова: “Как может этот бритоголовый скиталец обрести путь Будды?”. Стоит понять, что эти слова являются искусными средствами бодхисаттвы. Почему он произнёс такие слова? В те времена жил юноша-брахман Яньхуа ⁶¹. У него было пять близких друзей и пятьсот учеников. Он был сыном знатного рода, и изучал учение Великой Колесницы, но его друзья впали в заблуждение и утратили устремление к Пробуждению. Пять его друзей верили отличным от Дхармы Будды учениям, не следовали истине, называли себя учителями и даже Буддами. Пятьсот учеников поступали так же.
焰花學志以權方便入斯志類，因發言呵難提和曰：『何所為佛？髠頭沙門，佛道難得，用往覲乎？』焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在異學者，故發斯言：『何所是佛？髠頭沙門，佛道難得。』」	Яньхуа силой искусных средств вошёл к ним в доверие и сказал гончару Наньтихэ ⁶², следовавшему Дхарме Будды Цзяе: “Где же здесь Будда? Он всего лишь бритоголовый странник, зачем нам идти к нему?”. Яньхуа постепенно обращал пять своих друзей и пятьсот учеников, поэтому и произнёс эти слова.”
佛語慧上：「觀於彼世焰花學志，時在別處與五親友五百眷屬俱共正立，於時陶家者名難提和(晉言歡豫)，往至其所，嗟嘆迦葉如來功德。謂焰花學志：『來共俱往詣迦葉佛。』焰花心念：『此諸學志德本未滿，設吾今歎迦葉如來道之功德，毀諸異學，族姓子等便當愕住必不俱行。』	Будда продолжал: “- В то время гончар Наньтихэ пришёл и стал восхвалять добродетели Будды Цзяе. Он сказал Яньхуа: “Пойдём же вместе к Будде Цзяе!” Яньхуа размышлял так: “У этих юношей корни добродетели ещё не созрели. Если я сейчас начну восхвалять Будду Цзяе и стану порицать иные учения, они точно испугаются и не пойдут со мной.”
以故焰花，護其本願智慧無極，因權方便，故言『髠頭沙門非是佛，佛道難得，智慧無極，何所處乎？行智度者無彼此想，亦無道想。』焰花通達究竟空慧普無所著，善權方便隨一切法，故發斯言。焰花學志與五親友五百弟子，至池水側浴訖出水，乘馬車侶五親友，從弟子遊行講經。	Поэтому Яньхуа, храня свои обеты и свою всепроникающую мудрость, применив искусное средство, сказал: “Бритоголовый скиталец - не Будда! Мудрость Будды безгранична, как можно указать границы, в которых она пребывает? Тот, кто развивает в себе совершенство мудрости, не имеет представлений ни о “том”, ни об “этом”, такой человек не нуждается в представлении о Пути!” Яньхуа целиком постиг Шуньяту и, не имея привязанности ни к чему, применяя искусные средства, сказал это. Затем Яньхуа вместе с пятью близкими друзьями и пятьюстами учениками отправился к пруду, омылся и сел в повозку, а его ученики следовали за ним, проповедуя сутры.”
「爾時歡豫，承佛威神欲化彼師從，迎焰花乘及侶弟子，即相問訊言所從來。歡豫以誠答曰：『覲迦葉佛還。』焰花曰：『髠頭沙門非為是佛，佛道難得。』陶者聞之甚用不悅，以手捉髮：『卿不信者可俱往質也。』	“В то время Наньтихэ, движимый силой Будды, встретил колесницу Яньхуа. На вопрос “Откуда ты идёшь?” Наньтихэ честно ответил: “Я возвращаюсь от Будды Цзяе.” Яньхуа вновь сказал: “Бритоголовый скиталец - не Будда. Путь Будды трудно постичь!” Тогда гончар в отчаянии схватил себя за волосы и воскликнул: “Если ты не веришь, можешь пойти со мной и убедиться лично!”
焰花籌慮：『歡豫志性安隱仁和，未曾卒暴，今 [打-丁+(旋-方)]吾急，終不忘也。吾及弟子宜當共侶，俱觀其道。』僉曰：『唯然。』於是陶者、焰花五友五百弟子，便共俱行覲迦葉佛。佛則為說前世所興道德之本。	Яньхуа подумал так: “Наньтихэ по своей природе спокоен, мягок и доброжелателен, никогда не бывал вспыльчив. Теперь же он так настойчив - верно, неспроста. Мне и моим ученикам следует пойти вместе с ним и увидеть его учителя.” Тогда гончар, Яньхуа, пятеро его друзей и пятьсот учеников отправились на поклон к Будде Цзяе. Будда же поведал им о корнях добродетели, взращенных ими в прежних жизнях.
心即喜踊，讚焰花曰：『世尊道德權慧乃爾，何惜不早為吾等說。』五友弟子見迦葉佛，道德巍巍辯才無量，皆發無上正真道意。時迦葉如來至真等正覺，說大乘業，開闡法藏不退轉輪，五大梵志五百弟子皆得不起法忍。」	Их сердца тотчас наполнились радостью, и они сказали Яньхуа: “Вот, каковы добродетели и искусная мудрость Почитаемого в Мирах! Почему ты не рассказал нам об этом раньше?” Пять друзей и пятьсот учеников, увидев величие и безмерное красноречие Будды Цзяе, зародили устремление к Истинному и Полному Пробуждению. Тогда Будда Цзяе, Татхагата, Полностью Пробужденный, повернул Колесо Дхармы, и каждый из них обрёл постижение невозникающей природы дхарм!”
佛告慧上：「族姓子！聽。焰花若以佛智慧歎迦葉尊毀異學者，五大梵志五百弟子終不從化。又無由得覲迦葉佛，用欲開化之故因行權慧，故發斯言：『髠頭沙門非為是佛，佛道難得。』得不退轉，無所不達不復疑道，是為菩薩善權方便。」	Будда сказал Хуэйшану: “О сын знатного рода! Слушай же. Если бы Яньхуа сразу стал восхвалять Цзяэ и порицать ложные учения, пять великих брахманов и пятьсот учеников не последовали бы за ним и у них не было бы возможности увидеть Будду Цзяе. Чтобы наставить и побудить их, он применил искусные средства, и потому произнёс слова: “Как может этот бритоголовый скиталец обрести путь Будды?”. Благодаря этому они постигли Учение и больше не сомневались в нём. Таковы искусные средства бодхисаттвы!”
佛告慧上：「菩薩所以隨時如化，現有餘殃勤苦之行，設不然者，沙門梵志清淨奉誡，諸餘黎民將無知之，懈怠不進。適相見已，得無說之是藏異藏。	Будда сказал Хуэйшану: “Бодхисаттва, поступает в соответствии со временем и проявляет себя, как человека, тяжёлым трудом истончающего остатки неблагой кармы. Если бы это было не так, шраманы и брахманы, чисто соблюдающие нравственные предписания, а также прочие люди стали бы лениться и не продвигаться по Пути. Едва увидев это, они обретают невыразимое сокровище, за пределами обычных сокровищ.”
斯等長夜曾無利義，不得安隱則歸惡趣用眾罪釁，如來故現餘殃未盡。菩薩都無罪蓋之患，持戒沙門梵志，若說麁言即當自疑，不加精進不得解脫，欲建斯等猶豫志者，菩薩以權口發此言：『緣是度之即當自說，吾等無智自責悔過，唯學道慧普行恭敬。』又外異學貢高自由，以故如來勤苦六年，非為餘殃。	Все они долгое время не видели блага. Не обретая покоя, они из-за множества проступков раз за разом возвращались в дурные уделы. Поэтому Татхагата намеренно являет себя так, будто остатки неблагой кармы ещё не исчерпаны. Бодхисаттва совершенно свободен от кармических препятствий, но аскеты и брахманы, даже соблюдая нравственные предписания, не смогут освободиться, если не продолжат усердствовать. Желая укрепить их колеблющееся устремление, бодхисаттва искусными средствами приводит к тому, что они сами говорят: “Мы лишены мудрости. Нам следует раскаяться в своих проступках. С этого момента мы будем учиться мудрости и проявлять почтение к Будде.” Кроме того, последователи иных учений были преисполнены гордости и самоуверенности. Поэтому Татхагата шесть лет практиковал суровые аскезы - не из-за остатков своей неблагой кармы.
所以者何？或有沙門梵志，食一麻一米清淨自在，欲攝此等具足其願，故菩薩日服一麻一米以為限度，若不時食，不得不還致于聖道。菩薩發言：『髠頭沙門不得是佛，佛道難得。』故以罪殃六年苦行，六年之中所可開度，則非異學之所及知。而令外道五百二十萬人住平等慧，所可見發誘化人民，是為菩薩善權方便。	Некоторые аскеты и брахманы питаются одним лишь кунжутом и рисом, считая такую практику очищающей и ведущей к освобождению. Желая наставить таких людей и дать им возможность осуществить своё устремление, бодхисаттва ежедневно принимал в пищу по одному зерну кунжута и риса. Если бы он этого не делал, они бы не смогли присоединиться к Пути. За шесть лет аскезы бодхисаттва утвердил в устремлении пять миллионов двести тысяч аскетов. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故如來聚會四輩——諸天、龍、神及人非人——為講說經？」初夜欲竟，佛告阿難：「取中衣來，吾體少冷。」阿難受教即取奉進。	- Почему Татхагата во время ночной проповеди богам, нагам, духам, людям и не-людям попросил принести ему одежду? Когда первая стража ночи ⁶³ подходила к концу, Будда сказал Ананде: “Возьми накидку и принеси её: мне немного холодно.” Ананда, получив повеление, тотчас взял её и почтительно подал Будде.
上夜已竟，入於中夜，復命阿難取上衣來：「吾寒欲著。」即復進之。	Когда первая стража ночи уже закончилась и наступила средняя стража, Будда велел Ананде принести ещё одну накидку. Тогда он снова подал её Будде
中夜已竟，入於後夜，復命阿難：「取眾集衣來，吾欲著之。」即復重進。	Когда средняя стража ночи уже закончилась и наступила последняя, Будда снова велел Ананде: “Принеси мне плащ, я хочу надеть его”. Тогда он подал его Будде.
佛便服著告諸比丘：「吾聽出家學者，一時著三法衣，假使寒者亦可複之。所以者何？後世邊地寒涼國城，不堪單薄，隨其土地應著複重。佛無寒無熱無飢無渴。所以者何？為處寒土不著複重，或致疾病，或能悔退，不能究竟求道之意，是為如來善權方便。	Тогда Будда надел плащ и сказал монахам: “Я разрешаю ушедшим из дома одновременно носить три монашеских одеяния, а в холодное время - надевать сверху ещё одежды. Почему же это так? В последующие времена в отдалённых землях и холодных странах монахи не смогут обходиться одной тонкой одеждой. Пусть они одеваются сообразно погоде. Будда не знает ни холода, ни жары, ни голода, ни жажды, но всё равно говорил так. Почему? Он говорил так, чтобы монахи в холодных странах не заболевали и не отступали от Пути. Таковы искусные средства Татхагаты!”
「何故如來坐於草蓐？為來世人出家學者，或貪鮮好床座榻机，志在安軟不加精進，或有少福，不得好坐氍氀毾㲪重莚被蓐，怨望退却。心當念言：『如來世尊身欲成佛，坐於草蓐，不著好床，乃成佛道。何況我等當慕好座？』佛言所教，隨其習俗重茵累蓐，不妨于道，細軟不悅麁堅不憂，人心難齊志行若干。故以權變現若干教，是為如來善權方便。	- Почему Татхагата воссел на травяной подстилке? Он сделал это ради людей будущих поколений, вышедших из дома и обучающихся Пути. Некоторые из них будут привязываться к красивым и удобным ложам и сиденьям, стремиться к мягкости и комфорту и не прилагать усердия. У других будет мало заслуг, и они не смогут иметь хороших сидений, шерстяных ковров, толстых циновок, покрывал и подстилок, такие будут недовольны отсутствием удобств. Тогда в сердце они должны подумать: “Татхагата, Почитаемый в Мирах, стремясь стать Буддой, сидел на травяной подстилке — и всё же достиг состояния Будды. Тем более зачем же нам стремиться к хорошему сиденью?” По наставлению Будды, в соответствии с местными обычаями можно использовать мягкие и многослойные подстилки, если это не препятствует Пути, если ученики не будут радоваться мягкому и печалиться от твёрдого. Людские умы трудно уравнять: устремления и образ действий у всех различны. Поэтому искусными средствами Татхагата даёт разные наставления. Таковы искусные средства Татхагаты!”
「何故菩薩復起飯食，傍無德者自餓求道？夫以飢餓不能興慧，故安隱食因成道德。說菩薩法開化群萌，多所安隱不以勤苦，菩薩受食得用成佛，由斯逮于一三昧定，以一三昧住百千劫，是為菩薩善權方便。	“- Почему бодхисаттва вновь начал принимать пищу прямо перед Пробуждением, тогда как другие истязали себя голодом? Голодание не способно породить мудрость. Поэтому пища, поддерживающая благополучие, становится условием достижения Пути и духовной добродетели. Излагая Учение, Бодхисаттва наставляет множество живых существ, принося многим покой без необходимости изнурять себя. Приняв пищу, Бодхисаттва получил возможность достичь состояния Будды. Благодаря этому он достиг глубочайшего сосредоточения и пребывает в нём на протяжении ста тысяч кальп. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!”
「何故菩薩閑居求道？草蓐敷于樹下，用過去佛不貪床座，坐敷說諦吉祥禮義，設使菩薩說法粗略則入利義，其有以草施菩薩者因發道意，佛時授吉祥之決：『汝於方來當得成為佛，號離垢如來至真等正覺。』是為菩薩善權方便。	“- Почему Бодхисаттва достиг Пробуждения в уединении, разложив подстилку из травы под деревом? Он расстелил травяную подстилку под деревом, следуя примеру прошлых Будд, которые не были привязаны к ложам и сиденьям. Сидя на простой подстилке, они давали Учение, нормы поведения и нравственные предписания. Даже если Бодхисаттва кратко излагает Дхарму, это всё равно ведёт к великому благу. Тот же, кто поднёс эту траву Бодхисаттве, благодаря одному лишь этому действию зародил в себе устремление к Пробуждению. Тогда Будда дал Цзи-сяну ⁶⁴ пророчество: “В будущем ты станешь Буддой по имени ЛиГоу ⁶⁵, Полностью Пробужденным.” Таковы искусные средства Бодхисаттвы!”
「何故菩薩坐佛樹下，使魔雲集？設不速趣無上正真道者，其魔波旬不敢至菩薩所。又，族姓子！菩薩初坐樹下，心自念言：『誰於欲界四域最尊？人從教者，當令詣吾俱戰決之。』爾時具足入諸通慧，故使魔試。其魔兵師八萬四千億，天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，皆發無上正真道意，是為菩薩善權方便。	“- Почему Бодхисаттва, сидя под деревом Бодхи, допустил приближение полчищ Мары? Если бы он не устремился к Непревзойдённому Истинному Пути, то Мара не осмелился бы подойти к Бодхисаттве. Далее, о сын знатного рода! Когда Бодхисаттва впервые сел под деревом, он подумал так: “Кто в Сфере Желаний ⁶⁶ является Наивысшим? Пусть тот, за кем следуют люди, придёт ко мне, и мы сразимся.” К моменту произнесения этих слов он полностью постиг всепроникающую мудрость, и потому позволил Маре испытать его. Бесчисленное войско Мары - боги, наги, духи, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и махораги - все они зародили устремление к Полному Пробуждению. Таковы искусные средства бодхисаттвы!
「何故如來已成佛道，正坐七日而不起行，察樹無厭？是諸天子見其德行變化感動，心大歡喜，各心念言：『吾等當求斯如來心何所倚乎？』宿夜七日一心專精，求之不得。緣是之故，乃觀世尊三十二相，心益踊躍則發無上正真道意，當來之世亦逮如茲坐于佛樹。由斯如來坐樹七日，是為菩薩善權方便。	“- Почему Татхагата, уже достигнув состояния Будды, сидел неподвижно семь дней, созерцая дерево Бодхи? Все небесные сыновья, увидев его добродетели и постигшие его чудесные изменения, возрадовались и каждый подумал: “Стоит найти, на что опирается ум Татхагаты.” Они искали семь дней и ночей, но не смогли найти, на что опирается его ум. Вместо этого они узрели у Почитаемого в Мирах тридцать два признака Великого Человека ⁶⁷ и, возликовав, зародили устремление к Пробуждению, думая так: “В будущем мы достигнем такого же состояния, и так же сядем под деревом Бодхи.” Таковы искусные средства Татхагаты!
「何故菩薩得成佛已，勸率無數天人之眾？梵天不請亦不說法，於是如來心自念言：『其在欲界不可稱計諸天集會，及魔眷屬鬼神羅剎，設見菩薩師子吼步輒發道意，見歡喜者緣致無為。』又，族姓子！詣佛樹下，菩薩即時放頂相光，普照魔宮及三千大千世界，於其光明出一音聲：『今釋種子能仁之尊，棄國捐家，今成無上正真之道，已過汝界多度人民，不可貲量空汝國境，宜當尋往與共戰鬪。』	“- Почему Бодхисаттва, уже достигнув состояния Будды, не вёл за собой людей без просьбы Брахмы? Татхагата подумал так: “В Сфере Желаний собралось неисчислимое множество богов, а также свита Мары, духи и ракшасы. Если они увидят, как Бодхисаттва шествует бесстрашно и величественно, подобно льву, то в тот же момент зародят устремление к Пробуждению. А он, увидев радость в них, приведёт их к Освобождению.” “Далее, о сын знатного рода! Когда Бодхисаттва приблизился к дереву Бодхи, он в тот же момент испустил свет из Ушнишы ⁶⁸, озарив дворец Мары и Великую Тысячу Миров. Из этого света раздался голос: “Сын рода Шакьев, оставивший свой дом и своё царство, уже достиг Пробуждения, вышел за пределы твоего царства и спас несчётные множества живых существ. Он опустошил пределы твоего царства! Тебе надлежит прямо сейчас отправиться к нему и вступить с ним в борьбу!”
時魔聞斯，甚大愁毒，嚴四部兵，具足三十那術姟俱，往詣佛樹。於時菩薩以智慧寶，建立大慈慧明之勝紫磨金臂，諸天龍神釋梵所敬。時梵志念：『梵天化我，我從梵生，莫能超踰。世無尊師，梵天為上。』	Тогда Мара, услышав это, испытал величайшую досаду и печаль, собрал своё бесчисленное войско и направился к дереву Бодхи. Тогда Бодхисаттва, благодаря всепроникающей мудрости, поднял руку, подобную чистому пурпурному золоту, полную великой любящей доброты и сияния чистой мудрости - ту, которую почитали небожители, наги, духи, Шакра и Брахма. Тогда Мара подумал: “Брахма создал меня. Я рождён от Брахмы, и никто не может превзойти его. Во всём мире нет более почитаемого наставника. Брахма - высший среди всех.”
如來念曰：『吾致梵天令眾人見，諸天龍神皆倚于梵，梵天猶尚稽首禮佛，宜當勸助如應說法，若無勸請如來不說。承佛威神，令梵天來以法助勸，假使眾人敬念梵天，當勸如來。』於是梵天，自捨其宮來詣世尊。大梵勸佛轉法輪，時六百八十萬梵天皆發無上正真道意，悉歎頌曰：「『佛尊無有極，　最勝不可及，行善權方便，　是亦為如來。』」	Татхагата подумал так: “Я приведу Брахму, чтобы все увидели: боги, наги и духи - все опираются на Брахму, но сам Брахма всё же склоняется перед Буддой. Поэтому стоит содействовать ему в несении Дхармы. “ Тогда Брахма сам оставил свой дворец и пришёл к Почтенному. Великий Брахма попросил Будду повернуть колесо Дхармы. И в тот момент шесть миллионов восемьсот тысяч богов, почитавших Брахму, как Наивысшего, зародили устремление к Пробуждению и восхвалили Будду гатхой: “Почтенный Будда безграничен, Он - Наивысший и Недостижимый. Он применяет искусные средства - И в этом является Татхагата.” Таковы искусные средства Татхагаты!
佛告慧上菩薩：「如來所現餘殃有十，是亦世尊善權方便。當了至誠，欲使如來有毛髮瑕，不具殖德本，欲令有短，行不具足，逮成正覺坐佛樹者，此亦不然。所以者何？暢清白法無有眾瑕。族姓子！欲知如來皆以㨹搣諸不善法。	Будда сказал Хуэйшану: “Так называемые “Десять остаточных воздаяний” ⁶⁹ - это такое же применение искусных средств Почитаемым в Мирах. Следует знать это: мысли о том, что у Татхагаты есть хоть малейший изъян, что он не полностью взрастил все Совершенства или что его практика была неполна, когда он достиг Полного Пробуждения и сел под деревом Бодхи - великое заблуждение! Почему так? Татхагата полностью искоренил и отбросил все изъяны, он всецело пребывает в чистой Дхарме.
世尊無礙，況復立穢而有餘殃？佛為醫王，除一切病無有陰蓋，祐眾生故示現餘釁。欲令眾庶護身口意修清淨行，由如尊貴族姓有子，各長王家習于乳酪，體生瘡瘠上至頸項腹藏亦痛，當服醫藥飲乳乃除困而獲差，父母念之喜其得瘳。又，族姓子！如來至真為普世父，除群黎惱使獲安隱，以故現疾。人聞餘殃不敢作罪，是為菩薩善權方便。」	Почитаемый в Мирах не сталкивается на Пути ни с какими препятствиями - тем более нельзя сказать, что у него есть остатки неблагой кармы. Будда - царь-врачеватель, устраняющий все болезни. Ради блага всех живых существ он лишь проявляет видимость недугов, чтобы побудить живых существ охранять своё тело, речь и ум. Подобно тому, как знатный человек, у ребёнка которого всё тело появляются язы, побуждает его принимать лекарство и пить молоко, чтобы он выздоровел, так и Татхагата, являясь отцом всему миру, устраняет страдания живых существ, являя им видимость болезней. Люди, услышав об остатках его неблагой кармы и видя последствия, не осмеливаются совершать дурные поступки. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
又告慧上菩薩：「往昔久遠世時不知罪福，故為眾人示現殃釁，如來故說：『吾為法王不離宿罪，汝等之類安得離殃？』由斯有言，如來永無餘殃。譬如有人善學書䟽計校之術，教諸童子欲令成就，無所不知不以為礙，小兒見聞則受學了稍稍達本。如來如是，悉學諸法無所不博，示現餘殃欲令眾生具清淨法。譬如有醫始學治病，解方曉藥應病救療，既能自愈，廣能愈人轉復嗟歎。	Будда продолжал: “В древности, когда люди ещё не знали благого и неблагого, он ради этих людей являл видимость остатков неблагой кармы. Татхагата говорил: “Даже я, Владыка Дхармы, не избежал кармических последствий. Как же вы сможете избежать их?” В действительности же у Татхагаты нет никаких остатков неблагой кармы. Подобно тому, как человек, искусно изучивший письмо и счёт, обучает этому детей постепенно, хотя сам и знает всё, а дети, увидев и услышав его наставления, учатся, - Так и Татхагата, не имея ничего непостигнутого, являет видимость изъянов, побуждая всех живых существ полностью постичь чистую Дхарму. Подобно врачу он исцелил себя и исцеляет других. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
錠光佛時，乃於彼世有五百賈人入海求寶。有異心者，心罪甚重，開其罪門，工學邪術殃害劇賊，觀賈人貌則上有船。於時導師號曰吉財，護眾賈人隨時消息。凶人念言：『今我寧可悉害賈人獨取珍寶。』於閻浮提有大導師，名曰大哀。時寐夢中海神語之：『賈眾之中，有一賊人興大惡心，皆欲危沒五百賈人，獨欲取寶。假令事建罪不可量。所以者何？此五百賈人，皆發無上正真道意立不退轉，設使遇害心不迴還，由其殃罪，一一菩薩行得成無上正真之道，賊墜地獄，若干歲數其罪乃竟。今仁導師當行權變，而令此人不更地獄若干之痛，使眾賈人不被危害。』七日思惟無餘方便，念言：『唯當取之危其命耳！假語眾賈者則皆興怒，當殺此人必墮惡趣。』復重自念：『設我獨殺亦當受罪，吾寧忍之。若百千劫受地獄惱，不令賈人普見危害，而令一賊墜地獄也。』時大哀師則為說法，令心欣然踊躍臥寐。」	- Во времена Будды Дингуан пятьсот купцов отправились в море на поиски сокровищ. Среди них был человек, замысливший великое зло, искусный во владении оружием и намеревавшийся причинить тяжкий вред. Увидев купцов, он поднялся с ними на корабль. Капитаном корабля был человек по имени Да-Ай ⁷⁰. Когда он спал, морское божество явилось ему во сне и сказало: “Среди купцов есть один разбойник, замысливший великое зло: он хочет погубить всех пятьсот купцов, чтобы одному завладеть сокровищами. Если его замысел осуществится, его вина будет неизмеримой. Почему? Все эти пятьсот купцов уже зародили устремление к Пробуждению и пребывают на ступени Невозвращающихся ⁷¹. Даже если их убьют, их умы не отступят. Благодаря своим прежним достижениям каждый из этих бодхисаттв достигнет Полного Пробуждения. Разбойник же падёт в ад и лишь спустя множество лет исчерпает своё неблагое воздаяние. Теперь тебе, добрый капитан, следует применить искусные средства, чтобы этот человек не претерпевал стольких адских мучений, и чтобы купцы не были погублены”. Семь дней он размышлял, не находя подходящего искусного средства. Тогда он подумал: “Остаётся лишь лишить его жизни. Если рассказать обо всём купцам, они разгневаются и сами убьют этого человека, а тогда непременно падут в дурные уделы”. Он снова подумал: “Если я убью его сам, то сам же попаду в ад. Но я лучше претерплю его сам, даже если мне придётся испытывать адские страдания сто тысяч кальп — лишь бы не допустить гибели всех купцов и не позволить одному разбойнику пасть в ад”. Тогда великий капитан успокоил свой ум и, наполнив его радостью, и лёг спать.
佛言：「族姓子！彼大導師由眾賈人興于大哀，以權方便害一賊命。壽終之後，生第十二光音天上。時大哀師則吾身也，以斯方便越千劫生死，死則昇天。同船五百賈人，斯賢劫中五百佛興者是。菩薩豈有罪患，越除終始彌百千劫，不當察佛而有愆咎，如來所現為眾生故。時以闕漏權現鐵釴，如來蹈之威神所達。所以者何？如來之身則金剛也。	Будда сказал: «О сын знатного рода! Тот великий проводник из сострадания к купцам посредством лишил жизни этого разбойника. После окончания жизни он родился в Небесных мирах. Тот великий проводник — это я сам. Через это искусное средство я превзошёл тысячи кальп рождения и смерти, а по смерти вознёсся на небеса. Пятьсот купцов на том же корабле — это пятьсот Будд, которые появятся в этой Благой кальпе. Разве бодхисаттва испытывает последствия неблагой кармы? Он превзошёл и устранил круг рождений и смертей на сотни тысяч кальп. Не следует искать в Будде проступков и ошибок: то, что являет Татхагата, он делает ради живых существ. Тогда, посредством искусных средств, по причине якобы изъяна он искусно явил железный шип и Татхагата наступил на него. Тело Татхагаты - несокрушимый алмаз, поэтому он превозмог это.
又，族姓子！舍衛城中有二十人，復與二十人共為怨敵。時二十人各欲攝怨而危害之，為最後世相伺方便。彼二十人欲害二十怨者，承佛威神尋詣如來。於時世尊化四十人，亦欲勸導一切大眾，告尊者大目揵連：『今於此地，當有鐵釴自然來出，入佛右足大指。』語未竟，釴在佛前。	Далее, сын знатного рода! В городе Шравасти было двадцать человек, и было двадцать человек, враждовавших с ними. Каждый из двадцати желал убить своего врага, и они подкарауливали друг друга, выжидая удобного случая. Те двадцать, желавшие погубить своих врагов, однажды пришли к Татхагате. Тогда Почитаемый в Мирах наставил эти сорок человек, и, желая также наставить всех присутствующих, сказал почтенному Махамаудгальяяне: “Сейчас здесь появится железный шип и войдёт в большой палец правой ноги Будды.” Он ещё не закончил говорить, как шип оказался перед Буддой.
目連白佛：『今拔鐵釴著異世界。』佛言：『不然。』時大目揵連，以精進力欲拔鐵釴，是三千大千世界為大震動，不能搖釴如毛髮也。於時世尊則往梵天，釴輒隨之；如來還坐，釴則住前。是時如來右手取釴以足蹈上。目連白佛：『如來本罪而獲釴殃？』佛時告曰：『昔與五百賈人共入大海，時有一人心懷惡意，吾時害之，是其餘殃。』時二十人聞佛說此，轉相謂言：『如來法王已得自在，尚有餘殃不能滅除，況於吾等不受罪乎？』即來詣佛，悔過自首。如來應時為說經法，分別罪 17 福，令四十人入平等慧，三萬二千人遠塵離垢諸法眼淨。因是如來示現鐵釴，是亦菩薩善權方便。	Махамаудгальяяна сказал Будде: “Сейчас я возьму железный шип и уберу его в иной мир.” Будда сказал: “Нет.” Тогда Махамаудгальяяна напряг все силы и попытался взять железный шип. Три Тысячи Великих Миров содрогнулись, но шип не сдвинулся даже на толщину волоса. Тогда Благословенный отправился к Брахме, и шип последовал за ним. А когда Будда вернулся, шип снова оказался перед ним. Татхагата взял шип правой рукой и наступил на него. Махамаудгальяяна спросил Будду: “Неужели Татхагата обрёл это бедствие за неблагие действия в прошлом?” Будда ответил ему: “Некогда с пятьюстами купцами я отправился в море. Тогда один человек на корабле питал злые намерения, и я его убил - это последствие того действия.” Услышав эти слова, те двадцать человек стали говорить друг другу: “Татхагата, Царь Дхармы, уже обрёл полную свободу, и всё равно подвержен остаткам неблагой кармы, которые не может устранить. Что же говорить о нас - разве мы не понесём воздаяния за свои действия?” Они тотчас пришли к Будде, раскаялись в своих проступках и признали свою вину. Татхагата изложил им Дхарму, разъяснив различие между благими и неблагими деяниями, благодаря чему сорок человек обрели познание Равностности, а тридцать две тысячи других избавились от неблагого и обрели чистоту видения. Именно поэтому Татхагата явил железный шип. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
「何故世尊已離眾病示有疾病，使醫王耆域而合湯藥？佛時立戒二百五十，未久五百比丘在他樹間行道，向欲終畢心懷狐疑：『如來有教，唯以一藥療身眾病，不得習餘。』時佛發念：『以何方便，令諸比丘得習餘藥？』所以者何？假使如來隨意聽者，則後世人毀四賢誡，是以如來行權合藥任于耆域。時淨居天語比丘言：『諸賢者！宜更求藥，無得危命。』	- Почему Почитаемый в Мирах, свободный от всех болезней, являет себя больным и позволяет врачевателю Ци Ю ⁷² лечить себя? В то время Будда установил двести пятьдесят правил. Вскоре пятьсот монахов, практиковавших среди деревьев, подходили к завершению своей практики, но зародили в себе сомнения: “Татхагата установил, что для лечения различных телесных болезней можно применять лишь одно лекарство, а другими пользоваться нельзя.” Тогда Будда подумал: “Какими искусными средствами можно позволить монахам пользоваться другими лекарствами?” Почему так? Если бы Татхагата просто позволил делать это, люди в будущем станут допускать Четыре Тягчайших Проступка. Поэтому Татхагата, применив искусные средства, велел Ци Ю приготовить ему лекарство. В тот момент небожитель из Чистых Земель сказал монахам: “Почтенные! Вам следует искать и другие лекарства. Не подвергайте свою жизнь опасности!”
則相謂言：『寧自碎身，不毀佛誡。』天答賢者：『今者如來則法王也，令置小便更求餘藥，可改所習而慕所服。』於時比丘離疑猶豫，乃求異藥病即除愈，晝夜七日得無著道。假使如來不習湯藥，此諸比丘不得解脫，將來之世亦當如是。其身安隱然後得道，是亦菩薩善權方便。	Тогда они стали говорить друг другу: “Лучше нам погубить себя, чем нарушить наставление Будды!” Небожитель ответил им: “Ныне Татхагата — Царь Дхармы. Он позволил оставить это малое ограничение и искать другие лекарства. Можно изменить прежний порядок и принимать то, что вам подходит”. Тогда монахи избавились от сомнений и колебаний, стали искать другие лекарства, и болезнь тотчас прошла. За семь дней и ночей они постигли мудрость Непривязанности. Если бы Татхагата не пользовался лекарственными средствами, эти монахи не достигли бы освобождения. Так же было бы и в будущие времена. Обретя телесное благополучие, они смогли завершить практику. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
「何故如來眾德普具，又入聚落而行分衛空鉢來出？如來無殃，愍觀後世邊地諸國而興慈哀。其有比丘，入於郡國縣邑丘聚行分衛者，而身薄福所乞不得。心念：『如來功德充盛無量福會，時行分衛尚空盋出，我等善本所殖不弘，豈可怨捨而不乞乎？故當分衛。』用是之故，入城分衛空鉢來出	- Почему Татхагата, всецело наделённый всеми добродетелями, всё же входит в поселение и совершает сбор подаяния, а затем выходит с пустой чашей? Татхагата не несёт последствий неблагой кармы, но из сострадания он взирает на далёкие страны, взирает в будущее. Бывает так, что монахи входят в города и селения, отправляясь за подаянием, но из-за недостатка заслуг его не получают. Тогда они будут думать так: “Татхагата обладает безмерным количеством заслуг и бесконечными добродетелями, и всё же, отправляясь за подаянием, иногда выходит с пустой чашей. Наши добродетели ещё недостаточно велики, так разве же нам можно оставлять практику и перестать просить подаяние? Следует продолжать.” Именно поэтому Татхагата входит в город за подаянием и выходит с пустой чашей.
。又云：『弊魔化諸梵志長者家，使不供佛、不施眾僧。』未曾有此。其魔波旬，未敢作威嬈固如來、沮廢福意，佛之聖旨所變現也。梵志長者有此異心，非是本意、非佛尠福。彼時眾人無所施者，又見如來空盋來出，魔界天人見不獲饍，世尊得無心懷悵惘，晝夜一心，念如來及弟子眾，將必憂悒。見佛弟子，心不增減前後適等，七萬天子自投佛前，如來如應為說經法，皆得法眼淨，是亦菩薩善權方便。	Иногда говорят: “Злой Мара изменил намерения брахманов и старейшин, чтобы они не делали подношений Будде и не подавали даров общине монахом.” Но это не так. Мара никогда не смел проявлять свою силу, чтобы досадить Татхагате и пойти наперекор его благим намерениям - всё это было волей Будды. То, что брахманы и старейшины приобрели такое намерение, не было следствием недостатка заслуг Будды. В то время люди не делали никаких подношений и видели, как Татхагата вышел с пустой чашей. Небожители, видя, что он не получил пищи, подумали: “Неужели Почитаемый в Мирах огорчён? Днём и ночью он думает об общине учеников и, должно быть, печалится.” Но, увидев учеников Будды, они обнаружили, что их ум нисколько не изменился, он оставался одинаковым. Тогда семьдесят тысяч небожителей преклонились перед Буддой, и Татхагата изложил им Дхарму, и все они обрели чистоту воззрений. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
「何以故旃遮摩尼木魁繫腹誹謗如來？亦非世尊本之餘殃，佛之威神能取暴意，徙置恒沙剎外，如來以權現斯方便。當來比丘，或有出家行作沙門，為人所謗有懷疑者，觀佛世尊雖見譏訕，心不動轉、不却宿罪，念：『佛如來普勝之德，猶復若茲。況我等而無譏議。』思惟此已益加精進，清淨奉戒心不迴轉。假使暴意夢中誹謗，壽終之後不離地獄。如來悉知令護禁戒。所以者何？如來之德不捨眾生，是為如來善權方便。	- Почему Чанже-Мони ⁷³ из рода Муку, привязав к животу деревянный чурбан, клеветала на Татхагату? Это также не является следствием остатков неблагой кармы Почитаемого в Мирах. Силой Будды её злой умысел мог быть устранён и вынесен за пределы миров, числом с количество песчинок в Ганге. Татхагата посредством искусных средств явил это. В будущем монахи, ушедшие из дома, могут подвергаться клевете со стороны людей, и у них могут возникнуть сомнения. Тогда, взирая на Почитаемого в Мирах - как его порицали и хулили, а сердце его не поколебалось и не отступило, они подумают так: “У Будды, чьи достоинства безграничны, произошло и такое. Тем более мы не можем избежать клеветы.” Подумав так, они будут усердствовать ещё больше, соблюдая нравственные предписания, и не будут отступать умом. Таковы искусные средства Татхагаты!
「何故異道害須多利，埋著勝樹間？佛諸通慧普觀無礙，知當興怒，則以示現如斯比像。設不以刃加須多利者，須多利或投餘患。佛解知女壽命終盡，是故彼類相教殺之。緣邪異學，身所犯害必反罪辜，佛以等慧而化立之，由斯所建增益群生功德之本。是以如來七日不入城，化六十億諸天入道。過七日後，其四部眾皆來詣佛聽法，八萬四千人獲平等慧，三億人得道跡往來不還果證，是亦菩薩善權方便	- Почему последователи иных учений убили Су Доли ⁷⁴ и зарыли её среди деревьев? Будда, обладая всеми сверхъестественными способностями и всепроникающей мудростью, знал, что это событие вызовет гнев, поэтому он явил такое обстоятельство. Если бы Су Доли не убили оружием, она могла бы подвергнуться другому бедствию. Будда ясно знал, что срок её жизни уже истекает. Поэтому те люди договорились между собой убить её. Из-за приверженности неправильным, иным учениям совершённое ими зло неизбежно обернулось бы против них в виде последствий неблагой кармы. Будда посредством всепроникающей мудрости обратил их и утвердил в Учении. Благодаря этому были умножены корни благих заслуг множества живых существ. Поэтому Татхагата семь дней не входил в город и за это время обратил шестьдесят миллиардов небожителей, зародив в них устремление к Пробуждению. По прошествии семи дней четыре общины пришли к Будде, чтобы слушать Дхарму. Восемьдесят четыре тысячи человек обрели всепроникающую мудрость, а триста миллионов человек достигли плодов вступления в поток, однократного возвращения и невозвращения ⁷⁵. Таковы искусные средства Бодхисаттвы!
「何故如來三月食麥？如來素達，雖梵志請佛，不得迷忘佛所興化。所以者何？今五百馬者，昔佛弟子也。所從食已，前世皆學菩薩大乘，供養過去諸世尊矣！從惡友教，犯眾罪殃墜為畜生。	- Почему Татхагата три месяца питался ячменем? Хотя брахман и пригласил Будду, он не должен забывать о том, что Будда наставляет и обращает живых существ. Пятьсот лошадей прежде были учениками Будды, в прошлых жизнях практиковавшими в рамках Великой колесницы и совершавшими подношения всем предыдущим Буддам. Но, последовав наставлениям дурных друзей, они совершили множество проступков и вследствие этого родились животными.
彼時又有五百馬師，有菩薩名日藏，本立願生其中，普化斯等令發道意，使弘大乘化諸馬師。本非馬師，如來護彼，令諸馬畜皆得受決。為緣一切如來不食，無所志願，威德能化瓦石刀杖為美飲食，三千大千世界所有，悉為甘饍奇特之味。	В то время были также пятьсот коневодов. Среди них был Бодхисаттва по имени Жицзан ⁷⁶, который в прошлом дал обет родиться среди них, чтобы наставить их всех, побудить их зародить устремление к Пробуждению и обратить этих коневодов. Изначально он не был коневодом. Татхагата покровительствовал ему, чтобы все эти лошади получили предсказание о будущем Пробуждении. Поскольку все Татхагаты в действительности не нуждаются в пище, своей чудесной силой они способны превращать черепицу, камни, ножи и палки в прекрасные пищу и питьё. Всё, что существует в Трёх Тысячах Великих Миров, они способны сделать сладкой пищей необычайного вкуса.
所以者何？世尊自然有大人相、上味之味，以故當知，如來所化飲食皆美。耆年阿難未得大哀，心自念言：『云何世尊捨轉輪膳，今乃服麥？』佛知其念，以五百馬師之德，時五百馬皆識宿命，得近道心，五百菩薩發大慈哀往覲如來，五百馬師自減半廩以用供佛，捐五百馬穀供五百比丘。	Почему так? Почитаемый в Мирах обладает всеми признаками Великого Человека и наивысшим вкусом. Поэтому следует знать, что вся пища, явленная Татхагатой, прекрасна. Почтенный Ананда, ещё не обретя великого сострадания, думал так: “Почему Почитаемый в Мирах оставил пищу Царя-Миродержца ⁷⁷ и теперь ест ячмень?” Будда узнал его мысли. В тот же момент благодаря заслугам пятисот коневодов пятьсот лошадей познали свои прошлые рождения и приблизились к зарождению устремления к Пробуждению. Тогда они, зародив великое сострадание, отправились увидеть Татхагату. Пятьсот коневодов сами урезали половину своего довольствия, чтобы поднести его Будде, и пожертвовали зерно пятисот коней для подношения пятистам монахам.
馬師及馬皆自悔過，見佛眾僧竟三月已，五百馬命終生兜術天，為天所敬，如應說法，得立不退轉地，當成無上正真之道。阿難得知所施供養，時宮中人得未曾有，來白佛言：『我等生長深宮之內。世尊！阿難未曾習此安隱歡喜，七日不食。』族姓子！當知如來之身無有罪殃，後世或有持戒之人，請諸沙門而不設供，故為彼現。	Конюшие и кони тогда раскаялись в своих прежних проступках. Благодаря трём месяцам, проведённых с Буддой и общиной монахов, пятьсот лошадей после смерти родились на небесах Доушуай, где, будучи почитаемыми небожителями, распространяли Дхарму. Они утвердились на уровне невозвращения и в будущем должны достичь Совершенного Полного Пробуждения. О сын знатного рода! Надлежит знать: Татхагата не обладает ни неблагой кармой, ни её последствиями. Но в будущем могут быть люди, которые пригласят монахов, но не приготовят подношения - поэтому Будда явил это ради них.
是為如來為人所請，雖不供辦，不令其人墮于罪地。又，五百比丘與如來俱三月一夏，四百比丘悉有慾態、無清淨想，設得美食慾意遂盛，用麁食故慾心則薄，三月之中可得羅漢。如來以斯諸學比丘及化菩薩，隨時示現，非罪殃也，是亦如來善權方便。	Поэтому Татхагата, приглашённый людьми, но не получивший от них подношений, не позволил этим людям пасть в дурные уделы. Кроме того, пятьсот монахов провели три месяца в сезон дождей вместе с Татхагатой. Четыреста монахов склонялись к чувственным удовольствиям и не обладали чистыми помыслами. Если бы они получали вкусную пищу, стремление к чувственным удовольствиям в них усилилось ещё больше. От грубой пищи же их желания ослабели, и за три месяца они смогли достичь архатства! Ради этих обучающихся монахов и наставляемых бодхисаттв Татхагата явил такие обстоятельства. Таковы искусные средства Татхагаты!
「何故如來告大迦葉曰：『汝當說經，吾腰背痛』？時八千天子本弟子行，迦葉所化，於時來會，樂仰三寶，慇懃在行，聞說覺意。設百億佛為說經法終不能解，唯迦葉比丘能度之耳！故佛告之，分別覺意，八千天子聞義得慧。其疾病者往會聽經，各心念言：『如來法王因說覺意，病即除愈。吾等云何不聽經乎？』何以故？族姓子！欲、化諸天及病比丘使承經道，示現腰痛，故如來曰：『迦葉說經令我除病。』是亦如來善權方便。	- Почему Татхагата сказал Махакашьяпе: “У меня болит спина, поэтому ты должен изложить Дхарму.”? В то время восемь тысяч небожителей, прежде обучавшихся у Кашьяпы, пришли на это собрание. Они почитали Три Драгоценности, усердно практиковали и желали услышать учение о Пробуждении. Даже если сто миллиардов Будд излагали им Дхарму, они всё равно не смогли бы её понять. Только монах Кашьяпа мог привести их к Пробуждению. Поэтому Будда велел ему изложить Дхарму, и восемь тысяч небожителей, услышав его речь, обрели мудрость. Те же, кто был болен в то время, пришли на собрание и каждый подумал: “Татхагата, Царь Дхармы, благодаря изложению учения о Пробуждении исцелился от своей болезни. Почему бы нам не слушать Дхарму?” Почему так произошло? Желая обратить небожителей и больных людей, чтобы они восприняли суть учения, он явил им боль в пояснице. После этого Татхагата сказал: “Пусть Кашьяпа излагает учения, чтобы я избавился от болезни.” Таковы искусные средства Татхагаты!
「何故如來舍夷國敗而佛頭痛？眾人悉當念言：『如來親屬不盡其壽。』護黎庶意坐枯樹下，告侍者曰：『吾頭甚痛。』爾時諸天計有常者三千人會，剎利之眾不可稱數，聞告阿難頭痛之咎，念言：『如來尚有餘殃。』聞經尋化天人七千，是亦如來善權方便。	- Почему Татхагата, когда род Шакьев разорили, испытал головную боль? Все люди должны были подумать: “Родственники Татхагаты не прожили полного срока своей жизни.” Желая уберечь сердца простых людей, он сел под сухим деревом, и сказал сопровождающему его: “У меня сильно болит голова.” В то время собрались три тысячи небожителей, уверенных в существовании постоянного, а также бесчисленное множество кшатриев. Услышав от Ананды о головной боли Будды, они подумали: “Татхагата всё ещё испытывает последствия неблагой кармы.” Подумав так, семь тысяч людей и небожителей вскоре были обращены к Дхарме. Таковы искусные средства Татхагаты!
「何故披羅陀梵志以五百事而罵世尊，時佛默然，後更稱譽，佛亦默然。應時自歸一心悔過，無所復言？佛能厭却使不出言，投徙置于殊異之土。爾時會中諸天世人無數之眾，見佛忍辱慧力平等心柔和雅，四千人發無上正真道意。如來徹覩當來有所化，故現默然，非佛餘殃，是亦如來善權方便。	- Почему брахман пятьюстами различными способами поносил Почитаемого в Мирах и Будда молчал, после чего брахман стал восхвалять его, но Будда также молчал? Будда мог бы отвергнуть его, лишить возможности говорить, мог изгнать его в иные земли. Но в то время среди собравшихся было бесчисленное множество небожителей и людей. Увидев терпение Будды, силу его мудрости, равностность ума, мягкость и благородство, четыре тысячи человек зародили устремление к Высшему Совершенному Полному Пробуждению. Татхагата ясно видел тех, кого предстояло обратить к Дхарме в будущем, поэтому молчал. Это не было последствием неблагой кармы Будды. Таковы искусные средства Татхагаты!
「族姓子！聽。調達所生，常與菩薩共相嬈害，懷怨憎心欲相危害，是亦如來菩薩方便。」	- О сын знатного рода! Слушай же. Где бы ни рождался Девадатта, он всегда чинил бодхисаттве помехи и вред, питал вражду и ненависть, желая навредить ему - и это также было проявлением искусных средств Татхагаты!
佛告慧上菩薩：「諸天往來有所求索，則為具弘施度無極。所以者何？多所饒益覆滿諸願，發起一切。以何因緣興斯行乎？假使眾生安淨自利，則不解施、不知受者，是故諸天化從空來詣菩薩所，試求妻子、頭目、手足、國城、丘聚。應時菩薩，周滿所欲勇慧無難。	Когда небожители приходят и просят что-либо, это позволяет Бодхисаттве постигать Совершенство Щедрости. Почему так? Если бы живые существа занимались лишь умиротворённым стремлением к собственному благу, они не смогли бы понять даяния и не знали бы тех, для кого следует совершать даяние. Поэтому небожители, являясь в различных обликах, приходят к бодхисаттве, чтобы испытать его, прося его жену и детей, голову и глаза, руки и ноги, царство, его города и селения. Тогда бодхисаттва отдаёт им желаемое, обладая непоколебимой мудростью и не считая это трудностями.
眾人見之則効布施，奉尊所行無所矜悋：『我等亦當發願求佛，修習禁戒不敢毀失，順菩薩法未曾違捨。』捶罵不恚、輕易不恨，則弘忍辱度無極，以斯教化無數之眾。其諸天人見有怨來，詣如來所，則長戒禁，是亦如來善權方便，非餘殃罪。	Увидев это, люди стали подражать ему. Следуя деяниям Почитаемого в Мирах, они не проявляли ни скупости, ни привязанности к своему имуществу, и говорили так: “Мы также должны стремиться к Пробуждению, соблюдать предписания, не осмеливаясь их нарушать, и следовать пути Бодхисаттвы, никогда от него не отступая!” Когда его били и оскорбляли, он не гневался. Когда его презирали или унижали, он не испытывал ненависти. Так он развивал Совершенство Терпения и посредством этого наставлял неисчислимое множество существ. Благодаря этому, все те люди и небожители, видя приходящего к ним врага, направляются к Татхагате и соблюдают нравственные предписания. Таковы искусные средства Татхагаты!
所以者何？敢來試者則皆權也。尋皆導利無央數人，取要言之，如來所現殘有十殃。皆當知佛行權隨時。眾庶懷惡多崇非法，故為現應，非有殃也。使知去就至無上慧，如來所歎權宜最尊，皆非殃罪但示現耳！作是得是，聞者悚懼不敢為非。	Почему это они? Все, кто приходит испытать Бодхисаттву - всё это его искусные средства. Благодаря этому он наставляет и приносит пользу неисчислимому множеству людей. Кратко говоря, то, что Татхагата являет как Десять остаточных воздаяний, следует воспринимать не иначе, как искусные средства, применённые сообразно времени. Толпы людей злятся и предаются неблагому - потому он и является им, отвечая на их состояние, а не потому, что сам испытывает бедствия. Он побуждает их понять, куда идти и от чего отвращаться, направляя к постижению всепроникающей мудрости. Искусные средства, применяемые сообразно обстоятельствам, Татхагата восхваляет как наивысшие. Всё это не последствия неблагой кармы - всё это лишь его явления! “Кто поступает так - получает это.” Услышав и увидев подобное, люди трепещут и не смеют совершать неблагие деяния.
「又，族姓子！廣宣善權時時乃說，非為下愚薄福祚者，亦非聲聞、緣覺所知講也。所以者何？彼等未曾學善權方便，唯菩薩大士解暢深歸。喻如闇夜家中然火，悉照室內妻子眷屬。菩薩如是，其有聞善權度無極，則曉達菩薩一切所行，當勤順學吾本所習。佛囑累汝：『族姓子！族姓女！欲求佛道，其有講說善權方便，若百千里當往受學，則蒙光明。所以者何？假能聽受如斯像法者，則為顯發一切經典，除諸疑網使無結恨。』」	- Кроме того, сын знатного рода! Искусные средства следует широко провозглашать и время от времени проявлять. Но стоит помнить, что учение о них не возвещается для невежественных и обладающим малыми заслугами людей, и это не то учение, что постигают и излагают шраваки и пратьекабудды. Почему? Они прежде не изучали искусные средства. Лишь великие бодхисаттвы способны полностью постичь их глубокий смысл. Подобно тому, как в тёмную ночь в доме зажигают огонь, освещающий всё помещение, жену, детей и всех близких. Бодхисаттва подобен этому огню: если кто-либо услышит о Совершенстве в применении искусных средств, он тотчас постигнет всё, что совершает бодхисаттва, и станет усердно изучать то, чему я сам прежде обучался. Будда вверяет вам: Сыновья знатного рода и Дочери знатного рода! Если вы стремитесь к постижению Пути Будды и встретите того, кто излагает учение об искусных средствах, то даже если он находится за сотней тысяч ли⁷⁸ от вас, вам следует отправиться к нему и учиться у него - тогда вы обретёте свет. Почему так? Если вы способны услышать и принять это учение, для вас раскроется смысл всех остальных учений, будут устранены все сомнения и не останется никаких оков для ума!
爾時諸天世人四部眾咸皆歎曰：「其有聞斯權便經者，非法器人多不信樂。」	Тогда небожители и люди в один голос воскликнули: “Те, кто услышит эту сутру об искусных средствах, но не поверят ей и не примут её с радостью - не являются достойными сосудами Дхармы!.”
佛說經已，七萬二千人皆發無上正真道意。	Когда Будда завершил эту проповедь, семьдесят две тысячи живых существ зародили устремление к Совершенному Истинному Полному Пробуждению.
阿難白佛：「當何名斯經？云何奉持之？」	Ананда обратился к Будде: “Как следует назвать эту сутру? Как следует принимать и хранить её?”
佛告阿難：「是經名『善權方便所度無極隨時品』也。當持！當行！」	Будда сказал Ананде: “Эта сутра называется “Беспредельное совершенство искусных средств, применяемых сообразно обстоятельствам”. Храни её! Практикуй её!”
佛說如是，慧上菩薩及比丘眾，菩薩大士，諸天、龍神、阿須倫、世人，莫不歡喜。	Когда Будда изрёк это, бодхисаттва Хуэйшань, а также собрание монахов, бодхисаттвы-махасаттвы, боги, наги, асуры и люди — все возрадовались!
慧上菩薩問大善權經卷下	Конец сутры вопросов бодхисаттвы Хуэйшань о применении искусных средств.

Примечания

[1] अनुत्पत्तिकधर्मक्षान्ति (Анутпаттика-дхарма-кшанти). Прямое постижение невозникновения всех дхарм, одно из высших достижений бодхисаттв [back]
[2] 為師子吼 (Издавать львиный рык). Данный термин обозначает авторитетное, бесстрашное провозглашение Дхармы, сравниваемое в сутрах с рыком льва [back]
[3] 世尊 (Почитаемый в Мирах). Один из десяти эпитетов Будды. [back]
[4] 宴坐 (Безмятежное сидение). Спокойное, уединённое пребывание в медитации. [back]
[5] 開解結滯. Дословно, “Распутает все узлы”. [back]
[6] 善權 (upāya-kauśalya). В буддизме традиции Махаяна, умение Будды или бодхисаттвы приводить существ к Пробуждению, приспосабливая учение к их способностям и обстоятельствам. [back]
[7] 族姓子 (kalaputra). Дословно переводится, как “Сын знатного рода” и является обращением Будды к ученикам, символизируя обретение нового, благородного происхождения, после приобщения к общине монахов. [back]
[8] Пять совокупностей Дхармы - плоды духовного освобождения. Включает в себя:
Śīla - Нравственность, отказ от причинения вреда
Samādhi - Последняя ступень восьмеричного пути, состояние полного сосредоточения
Prajñā - Высшая трансцендентальная и проникающая мудрость, постижение реальности через интуитивное прозрение
Vimukti - Освобождение от оков кармы, дуккхи и Сансары. Является синонимом Нирваны, но в данном контексте указывает на один из аспектов полного освобождения
Vimukti-jñāna-darśana - Видение собственного освобождения. В сутрах достижение этой совокупности описывается словами: “Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет больше появления в каком-либо состоянии существования.” [back]
[9] धर्मकाय (Тело Дхармы) - Высшее абсолютное тело Будды, представляющее собой сущность вселенной и абсолютную реальность. [back]
[10] Gāthā (Гатха) - четверостишие, используемое для повседневной практики осознанности. Пример:
Бродил по дорогам раньше,
Теперь на зверя охочусь.
Из этой топи страшной
Не выберусь на тот берег.тер [back]
[11] 貧匱之門 (Врата бедности и нужды). Бедная семья [back]
[12] 六度無極 (ṣaḍ-pāramitā). Шесть освобождающих качеств, ведущих к Пробуждению. Включает следующие аспекты:
1) Дана-парамита (dāna-pāramitā) - Совершенство щедрости.
2) Шила-парамита (śīla-pāramitā) - Совершенство нравственности и этической дисциплины.
3) Кшанти-парамита (kṣānti-pāramitā) - Совершенство терпеливости. Умение эффективно действовать, не испытывая гнева.
4) Вирья-парамита (vīrya-pāramitā) - Совершенство упорного усилия, усердия.
5) Дхьяна-парамита (dhyāna-pāramitā) - Совершенство созерцания, умственной устойчивости.
6) Праджня-парамита (prajñā-pāramitā) - Совершенство высшей мудрости, способности к распознаванию. [back]
[13] 身口意行身等如空 (Действия тела, речи и ума равны пустоте). Во избежание ассоциаций с пустотой, как отсутствием заполненного пространства, использовано уточнение про отсутствие привязанности действия к самому себе. [back]
[14] Скандхи, дхату, аятаны - совокупные факторы, описывающие внутренние и внешние элементы воспринимаемого мира и самого воспринимающего. [back]
[15] Паранджика, так же Четыре тягчайших проступка. Действия, ведущие к немедленному исключению из монашеской общины. Включают в себя убийство человека, воровство, половой акт и ложь о духовных достижениях. [back]
[16] Пратимокша, они же обеты освобождения. Буддийские обеты индивидуального освобождения, помогающие обуздать омрачения ума. [back]
[17] 闓士名重勝王 (Бодхисаттва по имени Чжуншэн-ван). Переводится, как “Царь превосходящих побед”. [back]
[18] Во эпоху династии Западная Цзинь, четыре чжана (丈) и девять чи (尺) составляли примерно 11.8 метра. [back]
[19] Три Драгоценности - Будда, Дхарма, и Сангха. [back]
[20] 五樂. Пять объектов чувственных удовольствий - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. [back]
[21] 五欲. Желания, связанные с пятью органами чувств [back]
[22] 五通. Пять сверхъестественных способностей - сверхъестественное зрение, сверхъестественных слух, знание чужих мыслей, память прошлых жизней, способность творить чудеса. [back]
[23] Стремление к Пробуждению, оно же Бодхичитта. Искреннее стремление достичь полного пробуждения ради освобождения всех живых существ. [back]
[24] 學志 (brahmacārin). Тот, кто изучает Веды, и ведёт целомудренную жизнь. Дословно, “Брахман-ученик”. [back]
[25] 名曰焰光 (По имени Яньгуан). Буквально, “Пламенный Свет”. [back]
[26] 梵行 (brahmacarya). Древнеиндийский принцип самодисциплины, самоконтроля и умеренности. [back]
[27] 沙竭國. Сутра не даёт ответов, какое государство, поселение или историческая местность подразумевается в данном фрагменте, поэтому, во избежание указания недостоверной местности, была применена транскрипция (без сохранения тонов, “страна Ша-цзе”) [back]
[28] Четыре безмерных (apramāṇa). Это четыре возвышенных состояния ума, также созерцательные практики в буддизме, также называемые “Обителями Брахмы”. Состоят из:
1) Безмерная любовь (тиб. byams-pa, санскр. майтри, пали: метта)
2) Безмерное сострадание (тиб. snying-rje, санскр. каруна, пали: каруна)
3) Безмерная радость (тиб. dga'-ba, санскр. мудита, пали: мудита);
4) Безмерное беспристрастие (тиб. btang-snyoms, санскр. упекша, пали: упеккха). [back]
[29] 瞿夷(Цюй И). Супруга Сиддхартхи Гаутамы. На данный момент существует несколько версий её участия в жизни Будды Шакьямуни. По одной из них, Цюй И (Гопи) - это другое имя Яшоджары, матери единственного сына Будды. По другой, она была первой (старшей) женой, при этом в данной версии материнство всё-таки сохраняется за Яшоджарой [back]
[30] Шарипутра и Махамаудгальяяна - главные ученики Будды. [back]
[31] Цзюйцзяли, он же Кокалика. Бхиккху времён Будды Шакьямуни, известный публичным и необоснованным обвинением Шарипутры и Махамаудгальяяны в наличии порочных мыслей и желаний. По сюжету Кокалика-сутты (Снп 3.10) после произнесения этих обвинений он скоро скончался, и переродился в одном из Адов с очень длинным, хоть и не названным явно, сроком пребывания там. [back]
[32] Цзюйлоуцинь (Кракуччханда). Один из Будд прошлого, после него и перед Буддой Готамой были Будда Конагамана и Будда Кассапа. [back]
[33] 無垢. В переводе - Незапятнанный [back]
[34] 以空、無想、不願之法. Три “Врата освобождения” - идеи, постижение которых ведёт к познанию истинной природы реальности. Поскольку любая попытка перевести дословно данные термины будет создавать путаницу и неверное восприятие, были использованы санскритские термины. Ниже приведено разъяснение их значения:
Śūnyatā - Отсутствие у вещей, явлений, дхарм самостоятельного, независимого существования.
Animitta - Дословно, “Не-нимитта”. Обозначает отсутствие концептуальной природы явлений: образов, знаков, внешних форм. Отказ от восприятия явлений через образно-концептуальное мышление ведёт к прекращению зарождений привязанности, гнева, дуккхи.
Apraṇihita - Согласно объяснению Тит Нат Хана, это состояние прекращения установки внешних целей и погони за ними. Дословно, “Ненаправленность”. [back]
[35] 菩薩名曰愛敬 (Бодхисаттва по имени Айцзин). В переводе, “Любящее Почтение”. [back]
[36] 執祥 (Чжисян). В переводе, “Хранящая благо”. [back]
[37] 忉利 (Trāyastriṃśa). Тридцати три собрания богов. Небесный мир, находящийся под Небесами Ямы и над миром Четырёх Небесных Королей. Правителем данного мира является Шакра. [back]
[38] Четыреста восемьдесят ли, в зависимости от династии, в период которой было приведено данное число - от 36 до 206 километров. [back]
[39] Данный момент достаточно сложно перевести корректно. Согласно китайской версии сутры, Чжисян не просто переродилась, а буквально поменяла тело и восприятие на мужское, переродившись в одном из небесных миров. Но поскольку Будда в данном фрагменте рассуждает именно о судьбе девушки, в его словах указаны женские местоимения, а в речи Чжисян - мужские. [back]
[40] 盡見 (Цзиньцзянь). В переводе, “Всевидящий” [back]
[41] Согласно космологии буддизма, гора Сумеру является осью, объединяющей разные уровни бытия и места пребывания всех живых существ. [back]
[42] 見愈 (Цзянь-юй). В переводе “Исцеляющий при взгляде” [back]
[43] 四恩之行 (catvāri saṃgrahavastūni), они же четыре милостивых деяния. Это действия, применяемые бодхисаттвами для привлечения существ и образования их общины. Включают в себя:
1) Dāna. Бескорыстное даяние материальной помощи, защиты и Дхармы.
2) Priyavāditā. Доброе, мягкое и вдохновляющее общение, лишенное гнева и критики.
3) Arthacaryā. Совершение поступков, которые приносят реальную пользу окружающим и помогают им развиваться.
4) Samānārthatā. Умение быть на равных с другими, сопереживать им, адаптироваться к людям ради помощи им. [back]
[44] 一生補處 (ekajāti-pratibaddha). Этот термин используется для описания бодхисаттв десятого бхуми и означает живое существо, которое в следующем рождении обретёт Полное Пробуждение и станет Буддой. [back]
[45] 定光佛 (Дингуан), он же Будда Дипанкара. Он является одним из древнейших Будд прошлого, четвёртым из двадцати восьми. В “Алмазной сутре”, раздел 17, указано, что Будда Дипанкара предрёк одному из прошлых воплощений Будды Шакьямуни следующее: “ Ты тот человек, который в будущем станет Истинносущим, Достойным, Полностью Пробуждённым по имени Шакьямуни”. [back]
[46] 兜術天 (Tuṣita). Один из небесных миров, в котором пребывают бодхисаттвы перед последним рождением. В частности, Будда будущего Майтрея пребывает именно там. [back]
[47] 閻浮利 (Jambudvīpa). В дословном переводе: “Материк розового дерева”. Человеческий мир. [back]
[48] 無垢三昧 (Vimala-samādhi). Обычно обозначая полную погружённость в медитативное сосредоточение, свободную от омрачений, в данном фрагменте речь, скорее всего, идёт об иллюзорности зачатия - бодхисаттва создаёт иллюзию того, что рождается, вместо этого воплощаясь по своей воле и сохраняя глубокое медитативное сосредоточение. [back]
[49] 從脇生 (Рождается из бока). Согласно Лалитавистара-сутре (глава 7), Будда Шакьямуни родился из правого бока царицы Майи. [back]
[50] 坐佛樹 (bodhivṛkṣa). Дерево Бодхи - дерево в роще Урувелла, медитируя под которым, принц Готама достиг Пробуждения. [back]
[51] 天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺羅、人與非人. Перечень восьми видов живых существ, которые слушали проповеди Будды Шакьямуни. В дальнейшем эти виды живых существ защищают Дхарму в различных мирах. Формулировка “Люди и не-люди”, при этом, не обозначает два вида живых существ, а подчёркивает, что Дхарма Будды предназначена для всех существ во Вселенной. [back]
[52] 迦維羅衛國 (Kapilavatthu). Страна Капилавасту, родина Будды. [back]
[53] 帝釋 (Śakra). Владыка богов на небесах Траястримша. [back]
[54] 四錠. Вероятно, в сутре описываются 4 зрелища: старость, болезнь, смерть и безмятежность; которые побудили будущего Будду Шакьямуни покинуть дворец и начать поиск Освобождения. [back]
[55] 釋氏. Род Шакья. [back]
[56] 羅云 (Rāhula). Рахула, сын Будды. [back]
[57] 閻浮樹 (jambu). Дерево Джамбу, оно же водяное яблоко, благодаря которому появилось название Jambudvīpa. [back]
[58] 白淨 (Śuddhodana). Отец Будды, в переводе, “Чистый белый”. [back]
[59] 車匿 (Chandaka). Конюший царевича Сиддхартхи. [back]
[60] 迦葉佛 (Kāśyapa). Будда прошлого, достигший Полного Пробуждения первым перед Буддой Шакьямуни. [back]
[61] 晉言上志，一名焰花. На Санскрите - Uttara-māṇava. В данном фрагменте переводчик Чжу Фаху отмечает, что имя данного брахмана на китайский переводится двумя способами - Шанчжи (Высшее Устремление) и Яньхуа (Пламенный Цветок). [back]
[62] 難提和 (Nandivardhana). В переводе, “Ликование”. [back]
[63] 初夜, 中夜, 後夜. В данном фрагменте ночь поделена на три отрезка времени. Для удобства чтения была использована аналогия с традиционными отрезками на караулы - первая стража, средняя стража, последняя стража. [back]
[64] 吉祥. В переводе, “Благой”. [back]
[65] 離垢. В переводе, “Незапятнанный”. [back]
[66] 欲界 (Kāmadhātu). Совокупность миров, отличительной чертой живых существ в которых является подверженность чувствам, ощущениям, и погружённость в свои чувственные переживания. Дословно, ”Сфера чувственного”. [back]
[67] 三十二相 (dvātriṃśadvara-lakṣaṇa). Тридцать два телесных признака Великого Человека, которыми обладает Будда, а также высокие дэвы и бодхисаттвы. Согласно МН 91, это следующие признаки:
1) Руки и ноги округлые.
2) Ноги, подобные «черепахе».
3) Пальцы рук соединены перепонками.
4) Руки и ноги мягкие и пухлые, как у молодого.
5) Семь (главных частей тела) выпуклые.
6) Пальцы рук длинные.
7) Пятки ног широкие.
8) Тело массивное и прямое.
9) Колени ног не выдающиеся.
10) Волосы на теле направлены вверх.
11) Голени (икры), как у чёрной антилопы.
12) Руки длинные и красивые.
13) Половой орган скрыт.
14) Кожа золотистого цвета.
15) Кожа нежная и тонкая.
16) Кончики волос на теле завиваются кверху. Завитые кверху волосы на теле завиваются вправо.
17) Лицо украшено невидимыми волосинками.
18) Туловище, как у льва.
19) Запястья спереди округлые.
20) Плечи широкие.
21) Превращающий неприятный вкус в приятный.
22) Пропорциональное тело, как дерево ньягродха (санскр. nyag-rodha — «вниз растущее»).
23) Ушниша на голове (его голова, как тюрбан).
24) Язык длинный и красивый.
25) Голос подобен голосу Брахмы.
26) Щёки, как у льва.
27) Зубы совершенно белые.
28) Зубы ровные.
29) Плотно прилегающие зубы.
30) У него сорок зубов.
31) Глаза подобны сапфиру.
32) Ресницы глаз, как у быка. [back]
[68] 頂相 (Uṣṇīṣa). Один из признаков Великого человека - выпуклость на голове Будды, согласно некоторым текстам, излучающая свет. [back]
[69] 餘殃. 10 негативных событий в жизни Будды Шакьямуни, в рамках данной сутры являющиеся применениями искусных средств. [back]
[70] 大哀 (mahākaruṇā). В переводе, “Великое Сострадание” [back]
[71] 不退轉 (anāgāmīn). В переводе, “Невозвращающийся”, одна из стадий Пробуждения, означающая, что человек больше не переродится в неблагих уделах и/или человеческом мире, а полного Пробуждения достигнет уже в Чистых землях. [back]
[72] 耆域 (Jīvaka). Врачеватель, бывший личным врачом Будды. [back]
[73] 旃遮摩尼 (Cañcā-māṇi). Чинча Манавика оклеветала Будду, симулировав беременность. [back]
[74] 須多利 (Sundarī). женщина, убитая иноверцами, чтобы оклеветать Будду. [back]
[75] 道跡 (srotāpanna), 往來 (sakṛdāgāmin), 不還 (anāgāmin). Ступени развития практика. [back]
[76] 日藏 (Sūryagarbha). В переводе: ”Вместилище Солнца.” [back]
[77] 轉輪 (cakravartin). В дословном переводе: “Тот, кто вращает колесо.” В буддизме - идеальный вселенский правитель, царь-миродержец. [back]
[78] Сто тысяч ли ≈ пятьдесят тысяч километров. [back]