Сутта Причина Вторая

“Монахи, есть эти три причины возникновения действий.

Какие три?

Импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.

Импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.

Импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.

И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти?

Человек направляет и удерживает ум на явлении в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.

По мере того как он делает так, возникает импульс.

Когда импульс возник, он опутан этим явлением.

Умственная одержимость – вот что я называю путами.

Вот каким образом это импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.

И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти?

Человек направляет и удерживает ум на явлении в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.

По мере того как он делает так, возникает импульс.

Когда импульс возник, он опутан этими явлением.

Умственная одержимость – вот что я называю путами.

Вот каким образом это импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.

И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти?

Человек направляет и удерживает ум на явлении, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.

По мере того как он делает так, возникает импульс.

Когда импульс возник, он опутан этими явлениюи.

Умственная одержимость – вот что я называю путами.

Вот каким образом этот импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.

Таковы три причины возникновения действий.

Монахи, есть три [иные] причины возникновения действий.

Какие три?

Импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом…

будущем…

настоящем и является основанием для импульсов страсти.

И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти?

Человек понимает будущий результат явлений в прошлом, который является основанием для импульсов страсти.

Поняв будущий результат, он избегает его.

Избежав его, он становится бесстрастным в уме, и, пронзив [это] пониманием, он видит.

Вот каким образом импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.

И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти?

Человек понимает будущий результат явлений в будущем…

пронзив [это] пониманием, он видит.

Вот каким образом импульс не возникает…

И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти?

Человек понимает будущий результат явлений, который существует в настоящем… пронзив [это] пониманием, он видит.

Вот каким образом импульс не возникает…

Таковы три [иные] причины возникновения действий”.

Десятая.

Глава Самбодха Первая.

Оглавление