Сутта Будущие опасности Вторая

“Монахи, когда монах обдумывает пять будущих опасностей, то для него этого достаточно, чтобы пребывать прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, ради обретения ещё-не-обретённого, ради осуществления ещё-не-осуществлённого.

Какие пять?

Вот монах рассуждает так:

“Сейчас я молод, черноволос, наделён благословением молодости на первом этапе жизни.

Но придёт время, когда старость одолеет это тело. Когда человек стар, отягощён годами, непросто ему взяться за учение будд.

Непросто ему затвориться в уединённых обиталищах в лесах и рощах.

Прежде чем это нежеланное, нежелательное, неприятное состояние случится со мной,

почему бы мне заранее не зародить усердие ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого? Таким образом, когда я буду находиться в такой ситуации, я буду пребывать умиротворённым, даже если буду стар”.

Такова первая будущая опасность, обдумывание которой монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого.

Далее, монах рассуждает так:

“Сейчас я редко болею, [редко бываю] поражён болезнью, обладаю нормальным пищеварением – ни слишком холодным, ни слишком горячим, но умеренным и годным для старания.

Но придёт время, когда болезнь одолеет это тело.

Когда человек болен, поражён болезнью, непросто ему взяться за учение будд. Непросто ему затвориться в уединённых обиталищах в лесах и рощах.

Прежде чем это нежеланное, нежелательное, неприятное состояние случится со мной,

почему бы мне заранее не зародить усердие ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого? Таким образом, когда я буду находиться в такой ситуации, я буду пребывать умиротворённым, даже если буду болен”.

Такова вторая будущая опасность, обдумывание которой монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого.

Далее, монах рассуждает так:

“Сейчас много еды, был хороший урожай, и еда [раздаётся] как подаяние обильно, так что можно легко прокормиться собирательством.

Но придёт время голода, неурожая, когда еду с подаяний трудно получить и непросто прокормиться милостыней.

Во время голода люди уходят в те места, где еды много,

и жизнь там такая, что слишком много людей и толпы.

А когда жизнь такая, что слишком много людей и толпы, то непросто взяться за учение будд. Непросто затвориться в уединённых обиталищах в лесах и рощах.

Прежде чем это нежеланное, нежелательное, неприятное состояние случится со мной,

почему бы мне заранее не зародить усердие ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого? Таким образом, когда я буду находиться в такой ситуации, я буду пребывать умиротворённым даже во времена голода”.

Такова третья будущая опасность, обдумывание которой монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого.

Далее, монах рассуждает так:

“Сейчас люди живут в согласии, в гармонии, не ссорятся, подобны смешанному с водой молоку, смотрят друг на друга дружескими взорами.

Но придёт время опасности и смуты в безлюдных местах, когда люди повсеместно взбираются на свои средства передвижения и бегут отовсюду.

Во время опасности люди уходят в те места, где безопасно,

и жизнь там такая, что слишком много людей и толпы.

А когда жизнь такая, что слишком много людей и толпы, то непросто взяться за учение будд. Непросто затвориться в уединённых обиталищах в лесах и рощах.

Прежде чем это нежеланное, нежелательное, неприятное состояние случится со мной,

почему бы мне заранее не зародить усердие ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого? Таким образом, когда я буду находиться в такой ситуации, я буду пребывать умиротворённым даже во времена опасности”.

Такова четвёртая будущая опасность, обдумывание которой монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого.

Далее, монах рассуждает так:

“Сейчас Сангха пребывает в умиротворении – в согласии, в гармонии, без споров, с единой декламацией.

Но придёт время, когда наступит раскол в Сангхе.

А когда в Сангхе раскол, то непросто взяться за учение будд. Непросто затвориться в уединённых обиталищах в лесах и рощах.

Прежде чем это нежеланное, нежелательное, неприятное состояние случится со мной,

почему бы мне заранее не зародить усердие ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого? Таким образом, когда я буду находиться в такой ситуации, я буду пребывать умиротворённым даже во времена раскола в Сангхе”.

Такова пятая будущая опасность, обдумывание которой монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, для обретения ещё-не-обретённого, для осуществления ещё-не-осуществлённого.

Таковы, монахи, пять будущих опасностей, обдумывание которых монахом является достаточным для того, чтобы он пребывал прилежным, старательным, решительным ради достижения ещё-не-достигнутого, ради обретения ещё-не-обретённого, ради осуществления ещё-не-осуществлённого”.

Восьмая.