Сутта Нагита

Так мной услышано.

Одно время Благословенный странствовал по стране Косал с большой Сангхой монахов и прибыл в брахманскую деревню Косал под названием Иччханангала.

Там он пребывал в лесной роще Иччханангалы.

И тогда брахманы-домохозяева Иччханангалы услышали:

“Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший из клана Сакьев в бездомную жизнь, прибыл в Иччханангалу и пребывает в лесной роще Иччханангалы.

И об этом Мастере Готаме распространилась славная молва:

“В самом деле Благословенный – арахант, Правильно Пробуждённый, видением и поведением наделенный, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный.

Напрямую увидев [своим пониманием], он познал мир с его дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями шраманов и брахманов, богов и людей. Он учит Дхамме, прекрасной в начале, прекрасной в середине, и прекрасной в конце, правдивой и в духе и в букве. Он раскрыл святую жизнь в совершенстве полную и чистую. Хорошо было бы увидеть таких арахантов.

И когда минула ночь, брахманы-домохозяева Иччханангалы, взяв с собой обилие различной еды, отправились в лесную рощу Иччханангалы. Они встали возле входа, создавая ужасный шум и гул.

В то время уважаемый Нагита прислуживал Благословенному.

Тогда Благословенный обратился к уважаемому Нагите:

“Нагита, откуда такой ужасный шум и гул, как будто рыбаки тянут рыбу?”

“Почтенный, это брахманы-домохозяева Иччханангалы принесли обилие различной еды. Они стоят возле входа, [желая поднести] её Благословенному и Сангхе монахов”.

“Пусть не буду я связан со славой, Нагита, и слава пусть не будет связана со мной.

Тот, кто не может обрести по желанию, без сложностей и проблем, приятность отречения, приятность уединения, приятность покоя, приятность пробуждения, которые я [сам] обретаю без сложностей и проблем –

мог бы принять это низменное приятное, это апатичное приятное, это приятное от обретений, славы и похвалы”.

“Почтенный, пусть сейчас Благословенный согласится [принять их подношения]! Пусть Благословенный согласится!

Сейчас должный момент для того, чтобы Благословенный согласился.

Куда бы теперь Благословенный ни отправился, брахманы городов и деревень будут также туда стекаться.

Это как дэвы дождя бросают на землю тяжёлые капли дождя, и вода течёт вниз по склону,

точно так же, куда бы теперь ни отправился Благословенный, брахманы городов и деревень будут также туда стекаться.

И почему?

Из-за нравственного поведения и понимания Благословенного”.

“Пусть не буду я связан со славой, Нагита, и слава пусть не будет связана со мной.

Тот, кто не может обрести по желанию, без сложностей и проблем, приятность отречения, приятность уединения, приятность покоя, приятность пробуждения, которые я [сам] обретаю без сложностей и проблем –

мог бы принять это низменное приятное, это апатичное приятное, это приятное от обретений, славы и похвалы.

Бывает так, Нагита, что я вижу монаха, проживающего на окраине деревни, сидящего в состоянии сосредоточения.

Тогда мысль приходит ко мне:

“Вскоре помощник по монастырю или саманера или товарищ по Дхамме [потревожит] этого уважаемого, сбив его с этого сосредоточения”.

По этой причине я не доволен тем, что этот монах проживает на окраинах деревни.

Далее, Нагита, [бывает так, что] я вижу проживающего в лесу монаха, который сидит и [от сонливости] клюёт носом в лесу.

Тогда мысль приходит ко мне:

“Скоро этот уважаемый рассеет свою сонливость и утомление и обратит [его] на восприятие леса, [состояние] единения”.

По этой причине я доволен тем, что этот монах проживает в лесу.

Далее, Нагита, [бывает так, что] я вижу проживающего в лесу монаха, который сидит не в состоянии сосредоточения.

Тогда мысль приходит ко мне:

“Вскоре этот уважаемый сосредоточит свой несосредоточенный ум или будет охранять свой сосредоточенный ум”.

По этой причине я доволен тем, что этот монах проживает в лесу.

Далее, Нагита, [бывает так, что] я вижу проживающего в лесу монаха, который сидит в состоянии сосредоточения.

Тогда мысль приходит ко мне:

“Вскоре этот уважаемый освободит свой неосвобождённый ум или будет охранять свой освобождённый ум”.

По этой причине я доволен тем, что этот монах проживает в лесу.

Далее, Нагита, [бывает так, что] я вижу монаха, проживающего на окраине деревни, который заполучает одеяния, еду, жилища, лекарства и обеспечение для больных.

Желая обретений, славы и похвалы, он пренебрегает уединением. Он пренебрегает уединёнными обиталищами в лесах и рощах.

Войдя в деревни, города и столицы, он селится там.

По этой причине я не доволен тем, что этот монах проживает на окраинах деревни.

Далее, Нагита, [бывает так, что] я вижу проживающего в лесу монаха, который заполучает одеяния, еду, жилища, лекарства и обеспечение для больных.

Рассеяв эти обретения, славу и похвалу, он не пренебрегает уединением. Он не пренебрегает уединёнными обиталищами в лесах и рощах.

По этой причине я доволен тем, что этот монах проживает в лесу.

Когда, Нагита, я странствую по дороге и не вижу никого ни перед собой, ни за собой, то в этом случае я пребываю в покое, [просто] даже из-за того, что [можно без проблем] помочиться и испражниться”.

Двенадцатая.

Глава Девятая Четвёртая.

Оглавление