Большой пример со следами слона

Так мной услышано.

Так мной услышано. Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

Там уважаемый Сарипутта обратился к монахам так:

- Друзья, монахи!

- Друг, - ответили они.

Уважаемый Сарипутта сказал:

– Друзья, это как след слона покрывает след любого ходячего живого существа, и след слона считается наибольшим среди них по размеру,

– точно так же и все благие явления могут быть включены в Четыре благородные истины.

В какие четыре?

В боль благородную истину, в боли-скапливание благородную истину, в боли-устранение благородную истинуо, в к боли-устранению ведущую практику благородную истину.

И что такое боль благородная истина?

Рождение в том числе болезненно, старение в том числе болезненно, умирание в том числе болезненно, страдание-плач-боль-недовольство-тоска в том числе болезненны, то, что желанное не обретать, то в том числе болезненно, сжато, пять-поддерживания-блоков – болезненны.

И что такое пять-поддерживания-блоков?

Это именно: материи-поддерживания-блок, ведания-поддерживания-блок, сознавания-поддерживания-блок, составления-поддерживания-блок, различения-поддерживания-блок.

И что такое материи-поддерживания-блок?

Это четыре великих стихии и четырём стихиям поддающийся объект.

И что это за четыре великие стихии?

Это элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха.

И что такое, друзья, элемент земли?

Элемент земли может быть либо внутренним, либо внешним.

И что такое внутренний элемент земли?

Это всё твёрдое и прочное, цепляемое, что находится внутри себя:

волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезёнка, лёгкие, толстые кишки, тонкие кишки, содержимое желудка, фекалии и всё иное, что находится внутри, твёрдое, прочное, цепляемое.

Это называется внутренним элементом земли.

И внутренний, и внешний элементы земли – это лишь элемент земли.

И его следует видеть правильным пониманием как-есть: “Это не моё, я не таков, это не моё Я”.

Когда кто-либо видит его как-есть правильным пониманием, то он теряет очарованность элементом земли и делает ум беспристрастным по отношению к элементу земли.

И приходит время, когда тревожится внешний элемент воды,

и в это время внешний элемент земли исчезает.

Так что, если даже в отношении столь обширного внешнего элемента земли можно увидеть ненадежность, разрушение, исчезновение, изменение,

так что же тогда в этом непродолжительном теле, цеплянием-удерживаемом, может быть “я”, “моим”, “тем, каковым я являюсь”? Ничего.

И потому, если другие оскорбляют, бранят, ругают, изводят монаха, он понимает так:

“Болезненное [умственное] чувство, рождённое контактом уха, возникло у меня.

И оно зависимо, а не независимо.

Зависимо от чего?

Зависимо от контакта.”

И он видит, что контакт ненадежен, чувство ненадежно, восприятие ненадежно, составляющие ненадежны, сознание ненадежно.

Его ум, имея своей опорой элемент, входит [в эту опору] и обретает уверенность, устойчивость, твердость.

И если другие нападают на монаха нежеланными, нежелательными, неприятными способами –

контактами кулаков, камней, палок, ножей –

то монах понимает так:

Это [моё] тело имеет такую природу, что подвергается контактам от кулаков, камней, палок, ножей.

Но вот что было сказано Благословенным в его примере с пилой:

“Монахи, даже если бы разбойники беспощадно отрезали вам одну часть тела за другой двуручной пилой, тот, кто зародит злой ум по отношению к ним, не будет исполнять моего учения”.

Поэтому неутомимое усердие будет зарождено мной и утверждено неослабевающее памятование, моё тело будет безмятежным и непотревоженным, ум – объединённым и сосредоточенным.

И пусть теперь тело подвергается контакту [от ударов] кулаков, камней, палок, ножей, ведь [так мною] практикуется это учение будд”.

Когда этот монах таким образом памятует о Будде, Дхамме, Сангхе, [но] невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], не утверждается в нём,

то он зарождает чувство тревоги так:

“Это потеря для меня, а не обретение;

плохо для меня, а не хорошо, что, когда я таким образом памятую о Будде, Дхамме, Сангхе, невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], не утверждается у меня”.

Подобно невестке, которая, завидев свёкра, зарождает чувство тревоги [чтобы угодить ему],

точно так же, если этот монах памятует о Будде, Дхамме, Сангхе таким способом,

[но] невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], не утверждается в нём, то он зарождает чувство тревоги.

Но если, когда он памятует таким образом о Будде, Дхамме, Сангхе, невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], утверждается в нём, то он удовлетворён этим.

На этом этапе, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

И что такое, друзья, элемент воды?

Элемент воды может быть либо внутренним, либо внешним.

И что такое внутренний элемент воды?

Это всё жидкое и водянистое, цепляемое, что находится внутри:

желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слёзы, кожное масло, слюна, слизь, суставная жидкость, моча и всё иное, что находится внутри, – жидкое и водянистое, цепляемое.

Это называется внутренним элементом воды.

И внутренний, и внешний элементы воды – это лишь элемент воды.

И его следует видеть правильным пониманием как-есть: “Это не моё, я не таков, это не моё Я”.

Когда кто-либо видит его таким образом правильным пониманием, то он теряет очарованность элементом воды и делает ум беспристрастным по отношению к элементу воды.

И приходит время, когда провоцируется внешний элемент воды,

и он смывает деревни, поселения, города, местности и страны.

Приходит время, когда вода в великом океане ниспадает на сто лиг, двести, триста, четыреста, пятьсот, шестьсот, семьсот лиг.

Приходит время, когда вода в великом океане имеет глубину [длины] семи пальмовых деревьев, шести пальмовых деревьев, пяти, четырёх, трёх, двух, одного пальмового дерева.

Приходит время, когда вода в великом океане имеет глубину в семь саженей, шесть саженей, пять, четыре, три, два, в одну сажень.

Приходит время, когда вода в великом океане имеет глубину в пол-сажени, по пояс, по колено, по лодыжку.

Приходит время, когда воды в великом океане не хватает даже для того, чтобы намочить одну фалангу пальца.

Так что, если даже в отношении столь обширного внешнего элемента воды можно увидеть ненадежность, разрушение, исчезновение, изменение,

так что же тогда в этом непродолжительном теле, цеплянием-удерживаемом, может быть “я”, “моим”, “тем, каковым я являюсь”? Ничего…

И потому, если другие оскорбляют, бранят, ругают, изводят монаха, он понимает…

На этом этапе, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

И что такое, друзья, элемент огня?

Элемент огня может быть либо внутренним, либо внешним.

И что такое внутренний элемент огня?

Это всё горячее и жгучее, цепляемое, что находится внутри себя:

то, за счёт чего [тело] обогревается, стареет, охватывается [жаром]; и всё то, за счёт чего съеденное, выпитое, поглощённое и распробованное полностью переваривается, и всё иное, что находится внутри себя, – горячее и жгучее, цепляемое.

Это называется внутренним элементом огня.

И внутренний, и внешний элементы огня – это лишь элемент огня.

И его следует видеть правильным пониманием как-есть: “Это не моё, я не таков, это не моё Я”.

Когда кто-либо видит его таким образом правильным пониманием, то он теряет очарованность элементом огня и делает ум беспристрастным по отношению к элементу огня.

И приходит время, когда провоцируется внешний элемент огня,

и он сжигает деревни, поселения, города, местности и страны.

Он гаснет из-за нехватки топлива, только когда подходит к зелёной траве, к дороге, к скале, к воде, к светлой открытой местности.

И приходит время, когда люди пытаются разжечь огонь даже петушиным пером или обрезками шкуры.

Так что если даже в отношении столь обширного внешнего элемента огня можно увидеть ненадежность, разрушение, исчезновение, изменение,

так что же тогда в этом непродолжительном теле, цеплянием-удерживаемом, может быть “я”, “моим”, “тем, каковым я являюсь”? Ничего. …

И потому, если другие оскорбляют, бранят, ругают, изводят монаха, он понимает…

На этом этапе, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

И что такое, друзья, элемент воздуха?

Элемент воздуха может быть либо внутренним, либо внешним.

И что такое внутренний элемент воздуха?

Это всё воздушное и ветреное, цепляемое, что находится внутри:

восходящие ветры, нисходящие ветры, ветры в желудке, ветры в кишечнике, ветры, идущие по членам тела, вдохи и выдохи, и всё иное, что находится внутри, – воздушное и ветреное, цепляемое.

Это называется внутренним элементом воздуха.

И внутренний, и внешний элементы воздуха – это лишь элемент воздуха.

И его следует видеть правильным пониманием как-есть: “Это не моё, я не таков, это не моё Я”.

Когда кто-либо видит его таким образом правильным пониманием, то он теряет очарованность элементом воздуха и делает ум беспристрастным по отношению к элементу воздуха.

И приходит время, когда провоцируется внешний элемент воздуха,

и он сдувает деревни, поселения, города, округа и страны.

[Но] приходит время, когда в последний месяц жаркого сезона люди ищут ветра, используя веер или меха, и даже трава у стока соломенной крыши не колышется.

Так что если даже в отношении столь обширного внешнего элемента воздуха можно увидеть ненадежность, разрушение, исчезновение, изменение,

так что же тогда в этом непродолжительном теле, цеплянием-удерживаемом, может быть “я”, “моим”, “тем, каковым я являюсь”? Ничего. …

И потому, если другие оскорбляют, бранят, ругают, изводят монаха, он понимает так:

“Болезненное [умственное] чувство, рождённое контактом уха, возникло у меня.

И оно зависимо, а не независимо.

Зависимо от чего?

Зависимо от контакта”.

И он видит, что контакт ненадежен, чувство ненадежно, восприятие ненадежно, составляющие ненадежны, сознание ненадежно.

Его ум, имея своей опорой элемент, входит [в эту опору] и обретает уверенность, устойчивость, твёрдость.

И если другие нападают на монаха нежеланными, нежелательными, неприятными способами – контактами кулаков, камней, палок, ножей –

то монах понимает так: “Это [моё] тело имеет такую природу, что подвергается контактам от кулаков, камней, палок, ножей.

Но вот что было сказано Благословенным в его примере с пилой: “Монахи, даже если бы разбойники беспощадно отрезали вам одну часть тела за другой двуручной пилой, тот, кто зародит злой ум по отношению к ним, не будет исполнять моего учения”.

Поэтому неутомимое усердие будет зарождено мной и утверждено неослабевающее памятование, моё тело будет безмятежным и непотревоженным, ум – объединённым и сосредоточенным.

И пусть теперь тело подвергается контакту [от ударов] кулаков, камней, палок, ножей, ведь [так мною] практикуется это учение будд”.

Когда этот монах таким образом памятует о Будде, Дхамме, Сангхе, [но] невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], не утверждается в нём,

то он зарождает чувство тревоги так:

“Это потеря для меня, а не обретение; плохо для меня, а не хорошо,

что, когда я таким образом памятую о Будде, Дхамме, Сангхе, невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], не утверждается у меня”.

Подобно невестке, которая, завидев свёкра, зарождает чувство тревоги [чтобы угодить ему],

Но если, когда он памятует таким образом о Будде, Дхамме, Сангхе, невозмутимость, поддерживаемая благими [качествами ума], утверждается в нём, то он удовлетворён этим.

На этом этапе, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

Друзья, это как в зависимости от древесины, лозы, травы и глины окружённое ими пространство называют словом “дом”,

так и когда пространство окружено костями, сухожилиями, мышцами и кожей, это называют “материальной формой”.

Если, друзья, внутренне глаз не повреждён, но внешние формы не попадают в его область [обзора], а также нет соответствующей вовлечённости [ума], то тогда не возникает соответствующего типа сознания.

Если внутренне глаз не повреждён и внешние формы попадают в его область [обзора], но нет соответствующей вовлечённости, то тогда не возникает соответствующего типа сознания.

Но когда внутренне глаз не повреждён и внешние формы попадают в его область [обзора], и имеется соответствующая вовлечённость, то тогда возникает соответствующий тип сознания.

Материальная форма того, что таким образом возникло, относится к форме как совокупности, подверженной цеплянию. Чувство того, что таким образом возникло, относится к чувству как совокупности, подверженной цеплянию. Восприятие того, что таким образом возникло, относится к восприятию как совокупности, подверженной цеплянию. составляющие того, что таким образом возникло, относятся к составляющим как совокупности, подверженной цеплянию. Сознание того, что таким образом возникло, относится к сознанию как совокупности, подверженной цеплянию.

Монах понимает так:

“Выходит, вот каким образом имеют место вовлечение, скапливание, накопление в этих пяти совокупностях, подверженных цеплянию.

И вот как было сказано Благословенным:

“Тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму;

кто видит Дхамму, тот видит зависимое возникновение”.

И эти пять совокупностей, подверженные цеплянию, возникли зависимо.

Желание, потакание, предпочтение, удержание, основанное на этих пяти поддерживания блоках, – это боли-скапливание.

Устранение желания и страсти, отбрасывание желания-страсти к этим пяти поддерживания блокам, – это боли-устранение.

На этом этапе тоже, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

Если, друзья, внутренне ухо не повреждено… …

Если, друзья, внутренне нос не повреждён… …

Если, друзья, внутренне язык не повреждён… …

Если, друзья, внутренне тело не повреждено… …

Если, друзья, внутренне ум не повреждён, но внешние явления не попадают в его область [умственного обзора], а также нет соответствующей вовлечённости, то тогда не возникает соответствующего типа сознания.

Если внутренне ум не повреждён и внешние явления попадают в его область [умственного обзора], но нет соответствующей вовлечённости, то тогда не возникает соответствующего типа сознания.

Но когда внутренне ум не повреждён и явления попадают в его область [умственного обзора], и имеется соответствующая вовлечённость, то тогда возникает соответствующий тип сознания.

Материальная форма того, что таким образом возникло, относится к форме как совокупности, подверженной цеплянию. Чувство того, что таким образом возникло, относится к чувству как совокупности, подверженной цеплянию. Восприятие того, что таким образом возникло, относится к восприятию как совокупности, подверженной цеплянию. составляющие того, что таким образом возникло, относятся к составляющим как совокупности, подверженной цеплянию. Сознание того, что таким образом возникло, относится к сознанию как совокупности, подверженной цеплянию.

Монах понимает так:

“Выходит, вот каким образом имеют место вовлечение, скапливание, накопление в этих пяти совокупностях, подверженных цеплянию.

И вот как было сказано Благословенным:

“Тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму;

кто видит Дхамму, тот видит зависимое возникновение”.

И эти пять совокупностей, подверженные цеплянию, возникли зависимо.

Желание, потакание, предпочтение, удержание, основанное на этих пяти поддерживания блоках, – это боли-скапливание.

Устранение желания и страсти, отбрасывание желания-страсти к этим пяти поддерживания блокам, – это боли-устранение”.

На этом этапе тоже, друзья, этот монах [уже] осуществил многое.

Так сказал уважаемый Сарипутта.

Обрадованные, монахи восхитились словами уважаемого Сарипутты.

Сутта Большое Подобие Следа Слона установлена восьмая.