Большое собрание вопросов и ответов

Так я слышал.

Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

И тогда, вечером, достопочтенный Махакоттхита, выйдя из медитации, отправился к достопочтенному Сарипутте и по прибытии обменялся с ним приветствиями.

После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал достопочтенному Сарипутте:

– «Немудрый человек, немудрый человек» – так говорят, друг.

В отношении кого говорят «немудрый человек»?

– «Он не понимает мудро, он не понимает мудро» – вот почему, друг, говорят [о ком-то] «немудрый человек».

И что он не понимает мудро?

Он не понимает мудро: «Это – страдание». Он не понимает мудро: «Это – происхождение страдания». Он не понимает мудро: «Это – прекращение страдания». Он не понимает мудро: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания».

«Он не понимает мудро, он не понимает мудро» – вот почему, друг, говорят [о ком-то] «немудрый человек».

Сказав: «Хорошо, друг», достопочтенный Махакоттхита восхитился и возрадовался словам достопочтенного Сарипутты. Затем он задал ему следующий вопрос:

– «Мудрый человек, мудрый человек» – так говорят, друг. 

В отношении кого говорят «мудрый человек»?

– «Он понимает мудро, он понимает мудро» – вот почему, друг, говорят [о ком-то] «мудрый человек».

И что он понимает мудро?

Он понимает мудро: «Это – страдание». Он понимает мудро: «Это – происхождение страдания». Он понимает мудро: «Это – прекращение страдания». Он понимает мудро: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания». 

«Он понимает мудро, он понимает мудро» – вот почему, друг, говорят [о ком-то] «мудрый человек».

– «Сознание, сознание» – так говорят, друг.

В отношении чего говорят, [что это] «сознание»?

– «Оно познаёт, оно познаёт» – вот почему, друг, говорится, [что это] «сознание». 

И что оно познаёт?

Оно познаёт: «приятно». Оно познаёт: «болезненно». Оно познаёт «ни приятно, ни болезненно».

«Оно познаёт, оно познаёт» – вот почему, друг, говорится, [что это] «сознание».

– Мудрость и сознание, друг:

эти состояния [ума] соединены или разъединены?эти состояния [ума] соединены или разъединены? 

Что человек чувствует, то он воспринимает. Что он воспринимает, то он познаёт. Возможно ли, отделив одно от другого, провести разницу между ними?

– Мудрость и сознание, друг:

соединены, а не разъединены, друг.

Невозможно, отделив одно от другого, провести разницу между ними.

Что человек понимает мудро, то он познаёт. Что он познаёт, то он понимает мудро. 

соединены, а не разъединены, друг.

и невозможно, отделив одно от другого, провести разницу между ними.

– Мудрость и сознание, друг:

каково различие, между этими состояниями [ума], которые соединены, а не разъединены?

– Различие, друг, между мудростью и сознанием, между этими состояниями [ума], которые соединены, а не разъединены, вот какое: мудрость следует развить, а сознание – полностью понять.

– «Чувство, чувство» – так говорят, друг.

В отношении чего говорится [что это] «чувство»?

– «Оно чувствует, оно чувствует» – вот почему, друг, говорится [что это] «чувство». 

И что оно чувствует?

Оно чувствует удовольствие. Оно чувствует боль. Оно чувствует ни-удовольствие-ни-боль.

«Оно чувствует, оно чувствует» – вот почему, друг, говорится, [что это] «чувство».

– «Восприятие, восприятие» – так говорят, друг.

В отношении чего говорится, [что это] «восприятие»?

– «Оно воспринимает, оно воспринимает» – вот почему, друг, говорится, [что это] «восприятие».

И что оно воспринимает?

Оно воспринимает голубое. Оно воспринимает жёлтое. Оно воспринимает красное. Оно воспринимает белое.

«Оно воспринимает, оно воспринимает» – вот почему, друг, говорится, [что это] «восприятие».

– Чувство, восприятие, сознание, друг, –

эти состояния [ума] соединены или разъединены?эти состояния [ума] соединены или разъединены? 

Что человек чувствует, то он воспринимает. Что он воспринимает, то он познаёт. Возможно ли, отделив одно от другого, провести разницу между ними?

– Чувство, восприятие, сознание, друг, –

соединены, а не разъединены, друг.

Невозможно, отделив одно от другого, провести разницу между ними.

Что человек чувствует, то он воспринимает. Что он воспринимает, то он познаёт.

соединены, а не разъединены, друг.

и невозможно, отделив одно от другого, провести разницу между ними.

– Друг, что можно познать очищенным сознанием ума, отделённым от пяти способностей [органов чувств]?

– Друг, очищенным сознанием ума, отделённым от пяти способностей [органов чувств], можно познать сферу безграничного пространства как «пространство безгранично», сферу безграничного сознания можно познать как «сознание безгранично», сферу отсутствия всего можно познать как «здесь ничего нет».

– Друг, чем человек понимает [какое-либо] состояние [ума], которое можно познать?

– Друг, состояние [ума], которое можно познать, человек понимает глазом мудрости.

– Друг, в чём назначение мудрости?

– Назначение мудрости, друг, заключается в прямом знании, её назначение – полное понимание, её назначение – оставление.

– Друг, сколько всего условий для возникновения правильных воззрений?

– Друг, есть два условия для возникновения правильных воззрений:

голос мудрого и мудрое внимание.

Таковы два условия для возникновения правильных воззрений.

– Друг, в сопровождении скольких факторов правильные воззрения имеют освобождение ума своим плодом, освобождение ума своим плодом и благом и освобождение мудростью своим плодом, освобождение мудростью своим плодом и благом?

– Друг, в сопровождении пяти факторов правильные воззрения имеют освобождение ума своим плодом, освобождение ума своим плодом и благом и освобождение мудростью своим плодом, освобождение мудростью своим плодом и благом. 

Вот, друг, правильные воззрения сопровождаются нравственностью, изучением, обсуждением, успокоением, прозрением.

В сопровождении этих пяти факторов правильные воззрения имеют освобождение ума своим плодом, освобождение ума своим плодом и благом и освобождение мудростью своим плодом, освобождение мудростью своим плодом и благом.

– Друг, сколько всего видов существования?

– Друг, есть три вида существования:

существование в мире чувств, существование в мире форм, существование в бесформенном мире.

– Друг, как порождается возобновлённое существование в будущем?

– Друг, у той части существ, которые пленены неведением и спутаны жаждой, посредством наслаждения в том или в этом.

Так порождается возобновлённое существование в будущем.

– Друг, как не порождается возобновлённое существование в будущем?

– Друг, с угасанием неведения, с возникновением истинного знания, с прекращением жажды

возобновлённое существование в будущем не порождается.

– Что такое, друг, первая джхана?

– Вот, друг, монах, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации] с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости. 

Это называется первой джханой.

– Друг, сколько факторов есть у первой джханы?

– Друг, у первой джханы есть пять факторов.

Когда монах вошёл в первую джхану, то наличествуют направление ума, удержание ума, восторг, удовольствие и единение ума.

Вот каким образом у первой джханы есть пять факторов.

– Друг, сколько факторов отброшено в первой джхане и сколько факторов наличествует?

– Друг, пять факторов отброшены в первой джхане и пять факторов наличествует. 

Когда монах вошёл в первую джхану, то чувственное желание отброшено, недоброжелательность отброшена, лень и апатия отброшены, неугомонность и сожаление отброшены, сомнение отброшено.

И там наличествуют направление ума, удержание ума, восторг, удовольствие и единение ума.

Вот как в первой джхане пять факторов отброшено и пять факторов наличествует.

– Друг, есть эти пять способностей [органов чувств], каждая из которых имеет свою область, отдельную сферу, и они не переживают области и сферы друг друга. Это

способность глаза… уха… носа… языка… тела.

И что у этих пяти способностей – каждая из которых имеет свою область, отдельную сферу, которые не переживают области и сферы друг друга, – имеется в качестве [их общего] места? Что переживает [все] их области и сферы?

– Друг, эти пять способностей – каждая из которых имеет свою область, отдельную сферу, которые не переживают области и сферы друг друга, [то есть] способность глаза… уха… носа… языка… тела, – имеют ум в качестве [их общего] места. Ум – это то, что переживает [все] их области и сферы.

– Друг, что касается этих пяти способностей – способность глаза… уха… носа… языка… тела, – за счёт чего они продолжают наличествовать?

– Друг, эти пять способностей – способность глаза… уха… носа… языка… тела – продолжают наличествовать за счёт жизненной силы.

– Друг, за счёт чего продолжает наличествовать жизненная сила?

– Жизненная сила продолжает наличествовать за счёт тепла.

– Друг, за счёт чего продолжает наличествовать тепло? 

– Тепло продолжает наличествовать за счёт жизненной силы.

– Друг, как мы поняли, достопочтенный Сарипутта сказал так:

«Жизненная сила продолжает наличествовать за счёт тепла». 

И как мы поняли, он сказал так:

«Тепло продолжает наличествовать за счёт жизненной силы». 

Как следует понимать эти утверждения?

– В этом случае, друг, я приведу тебе пример,

поскольку мудрые понимают значение утверждения посредством примера.

Когда горит масляная лампа, Её свечение можно увидеть в зависимости от её пламени, а её пламя можно увидеть в зависимости от её свечения. 

Точно так же жизненная сила наличествует за счёт тепла, а тепло – за счёт жизненной силы.

– Друг, являются ли формирователи жизненной силы тем же самым, что можно почувствовать, Или формирователи жизненной силы – это одно, а то, что можно почувствовать – другое?

– Формирователи жизненной силы – это не то, что можно почувствовать, друг.

Если бы формирователи жизненной силы были бы тем, что можно почувствовать, то нельзя было бы увидеть, как монах, который вошёл в прекращение восприятия и чувствования, выходит из него.

Поскольку формирователи жизненной силы – это одно, а то, что можно почувствовать, – другое, то можно увидеть, как монах, который вошёл в прекращение восприятия и чувствования, выходит из него.

– Друг, сколько состояний отсутствует в теле, которое оставлено и покинуто, лежит, точно бесчувственное полено?

– Друг, когда в этом теле отсутствуют эти три состояния – жизненная сила, тепло и сознание – оно оставлено и покинуто, лежит, точно бесчувственное полено.

– Друг, в чём отличие между тем, кто мёртв, чей срок вышел, и монахом, который вошёл в прекращение восприятия и чувствования?

– Друг, в случае с мёртвым, чей срок вышел, его телесные формации угасли и утихли, его словесные формации угасли и утихли, его умственные формации угасли и утихли, его жизненная сила исчерпалась, его тепло рассеялось, его способности полностью разрушены.

А в случае с монахом, вошедшим в прекращение восприятия и чувствования, его телесные формации угасли и утихли, его словесные формации угасли и утихли, его умственные формации угасли и утихли, [но] его жизненная сила не исчерпана, его тепло не рассеялось, его способности стали неимоверно чисты.

В этом отличие между тем, кто мёртв, чей срок вышел, и монахом, который вошёл в прекращение восприятия и чувствования.

– Друг, сколько всего условий для достижения ни-приятного-ни-болезненного освобождения ума?

– Друг, есть четыре условия для достижения ни-приятного-ни-болезненного освобождения ума.

– Друг, есть четыре условия для достижения ни-приятного-ни-болезненного освобождения ума. Вот, с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, некий монах входит и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. 

Таковы четыре условия для достижения ни-приятного-ни-болезненного освобождения ума

– Друг, сколько всего условий для достижения беспредметного освобождения ума?

– Друг, есть два условия для достижения беспредметного освобождения ума: 

не-внимание, уделяемое всем образам [предметов], и внимание, уделяемое беспредметному элементу. 

Аковы два условия для достижения беспредметного освобождения ума.

– Друг, сколько всего условий для устойчивости беспредметного освобождения ума?

– Друг, есть три условия для устойчивости беспредметного освобождения ума:

не-внимание, уделяемое всем образам [предметов], и внимание, уделяемое беспредметному элементу, и предшествующее решение [пребывать в этом состоянии нужное время].

Таковы три условия для устойчивости беспредметного освобождения ума.

– Друг, сколько всего [есть] условий для выхода из беспредметного освобождения ума?

– Друг, есть два условия для выхода из беспредметного освобождения ума: 

внимание, уделяемое всем образам [предметов], и не-внимание, уделяемое беспредметному элементу.

Таковы два условия для выхода из беспредметного освобождения ума.

– Друг, безмерное освобождение ума, освобождение ума отсутствием всего, пустотное освобождение ума, беспредметное освобождение ума – различны эти состояния как в обозначении, так и в сути, или же у них одна суть, но различается лишь название?

– Друг, безмерное освобождение ума, освобождение ума отсутствием всего, пустотное освобождение ума, беспредметное освобождение ума – есть способ объяснения [того], когда эти состояния различны и в сути, и в обозначении, 

и есть способ объяснения [того], когда эти состояния имеют одну суть, но различны лишь в названии.

И каков, друг, способ объяснения [того], когда эти состояния различны и в сути, и в обозначении?

Вот, монах пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым доброжелательностью, равно как и вторую, равно как и третью, равно как и четвёртую. Вверх, вниз, вокруг и всюду, и ко всем, как к самому себе, – он пребывает, охватывая и наполняя весь мир умом, наделённым доброжелательностью, – обильным, возвышенным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.

Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым состраданием…

Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым сорадованием…

Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым невозмутимостью, равно как и вторую, равно как и третью, равно как и четвёртую. Вверх, вниз, вокруг и всюду, как к самому себе, – он пребывает, охватывая и наполняя весь мир умом, наделённым невозмутимостью, – обильным, возвышенным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.

Это называется безмерным освобождением ума.

И что такое, друг, освобождение ума отсутствием всего?

Вот, монах с полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая: «Здесь ничего нет» входит и пребывает в сфере отсутствия всего.

Это называется освобождением ума отсутствием всего.

И что такое, друг, пустотное освобождение ума?

Вот, монах, уйдя в лес, к подножию дерева, в пустое жилище, рассуждает так:

«Это пусто от "я" или чего-либо, присущего "я"».

Это называется пустотным освобождением ума.

И что такое, друг, беспредметное освобождение ума?

Вот, с не-вниманием ко всем образам [предметов] монах входит и пребывает в беспредметном сосредоточении ума. 

Это называется беспредметным освобождением ума.

Таков способ объяснения [того], когда эти состояния различны и в сути, и в обозначении.

И каков способ объяснения [того], друг, когда эти состояния одинаковы в сути, но различны только в названии?

Страсть, друг, – это создатель измерения. Злоба – это создатель измерения. Заблуждение – это создатель измерения. 

В монахе, чьи пятна уничтожены, эти [три корня] были отброшены, уничтожены, срезаны под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что не смогут возникнуть в будущем.

Среди всех видов безмерного освобождения ума [подобное] нерушимое освобождение ума объявляется наилучшим.

И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.

Страсть – это что-то. Злоба – это что-то. Заблуждение – это что-то. 

В монахе, чьи пятна уничтожены, эти [три корня] были отброшены, уничтожены, срезаны под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что не смогут возникнуть в будущем.

Среди всех видов освобождения ума отсутствием всего [подобное] нерушимое освобождение ума объявляется наилучшим.

И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.

Страсть – это создатель образов. Злоба – это создатель образов. Заблуждение – это создатель образов. 

В монахе, чьи пятна уничтожены, эти [три корня] были отброшены, уничтожены, срезаны под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что не смогут возникнуть в будущем.

Среди всех видов беспредметного освобождения ума [подобное] нерушимое освобождение ума объявляется наилучшим.

И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.И это нерушимое освобождение ума пусто от страсти, пусто от злобы, пусто от заблуждения.

Таков, друг, способ объяснения [того], когда эти состояния одинаковы в сути, но различны только в названии.

Так сказал достопочтенный Сарипутта.

Махакоттхита был доволен и восхитился словами достопочтенного Сарипутты.