Стирание
Так я слышал.
Так я слышал. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
И тогда, вечером, достопочтенный Махачунда вышел из медитации и отправился к Благословенному. Поклонившись Благословенному, он сел рядом и сказал ему:
– Уважаемый, в мире возникают различные воззрения,
связанные либо с доктринами о существовании «я», либо с доктринами о мире.
Происходит ли отбрасывание и оставление этих воззрений в монахе, который [на данном этапе] уделяет внимание только началу [практики]?»
«Чунда, что касается этих различных возникающих в мире воззрений,
связанных либо с доктринами о существовании «я», либо с доктринами о мире,
то если [предмет], в отношении которого эти воззрения возникли, который лежит в их основе, из-за которого они проявляются, увиден [практикующим] правильной мудростью в соответствии с действительностью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я» – то тогда происходит отбрасывание и оставление этих воззрений
Чунда, может быть так, что, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], некий монах входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.
Он может подумать так:
«Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «приятными пребываниями здесь и сейчас» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с угасанием направления и удержания [ума на объекте], некий монах входит и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения.
Он может подумать так:
«Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «приятными пребываниями здесь и сейчас» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с угасанием восторга некий монах пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: «Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании».
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «приятными пребываниями здесь и сейчас» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, некий монах входит и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «приятными пребываниями здесь и сейчас» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественного, осознавая: «Пространство безгранично», некий монах входит и пребывает в сфере безграничного пространства.
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «умиротворёнными пребываниями» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с полным преодолением сферы безграничного пространства, осознавая: «Сознание безгранично», некий монах входит и пребывает в сфере безграничного сознания.
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «умиротворёнными пребываниями» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая: «Здесь ничего нет», некий монах входит и пребывает в сфере отсутствия всего.
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «умиротворёнными пребываниями» в Дисциплине Благородных.
Может быть так, что с полным преодолением сферы отсутствия всего монах входит и пребывает в сфере-ни-восприятия-ни-не-восприятия.
Он может подумать так:
Я пребываю в стирании [загрязнений ума]».
Но не эти достижения называются «стиранием» в Дисциплине Благородных.
Эти называются «умиротворёнными пребываниями» в Дисциплине Благородных.
1. Стирание
Чунда, вот как тебе следует практиковать стирание:
«Другие будут жестокими. Мы не будем жестокими» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут убивать живых существ. Мы не будем убивать живых существ» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут брать то, что [им] не было дано. Мы будем воздерживаться от взятия того, что не дано» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие не будут целомудренными. Мы будем целомудренными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут лгать. Мы не будем лгать» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут говорить злонамеренно. Мы не будем говорить злонамеренно» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут говорить грубо. Мы не будем говорить грубо» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут сплетничать. Мы не будем сплетничать» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут алчными. Мы не будем алчными» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет недоброжелательность. У нас не будет недоброжелательности» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будут неправильные воззрения. У нас будут правильные воззрения» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильное устремление. У нас будет правильное устремление» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильная речь. У нас будет правильная речь» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильные действия. У нас будет правильные действия» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будут неправильные средства к жизни. У нас будут правильные средства к жизни» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильное усилие. У нас будет правильное усилие» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильная осознанность. У нас будет правильная осознанность» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильное сосредоточение. У нас будет правильное сосредоточение» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильное знание. У нас будет правильное знание» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет неправильное освобождение. У нас будет правильное освобождение» – вот как следует практиковать стирание.
«Других будет одолевать лень и апатия. Мы будем свободны от лени и апатии» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут неугомонными. Мы не будем неугомонными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут сомневающимися. Мы выйдем за пределы сомнения» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут злыми. Мы не будем злыми» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут негодующими. Мы не будем негодующими» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут презрительными. Мы не будем презрительными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут надменными. Мы не будем надменными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут завистливыми. Мы не будем завистливыми» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут скупыми. Мы не будем скупыми» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут притворными. Мы не будем притворными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут лживыми. Мы не будем лживыми» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут упрямыми. Мы не будем упрямыми» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут высокомерными. Мы не будем высокомерными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другим будет трудно делать замечания. Нам будет легко делать замечания» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будут плохие друзья. У нас будут хорошие друзья» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут беспечными. Мы будем прилежными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут неверующими. Мы будем верующими» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут бесстыдными. Мы будем иметь чувство стыда» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие не будут бояться совершить проступок. Мы будем бояться совершить проступок» – вот как следует практиковать стирание.
«У других будет мало знаний. Мы будем обладать великой учёностью» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут ленивыми. Мы будем усердными» – вот как следует практиковать стирание.
«Другие будут неосознанными. Мы будем утверждены в осознанности» – вот как следует практиковать стирание.
«У других не будет мудрости. Мы будем обладать мудростью» – вот как следует практиковать стирание.’
«Другие будут придерживаться своих собственных воззрений, прочно за них держаться, и оставлять их с трудом. Мы не будем придерживаться своих собственных воззрений, прочно за них держаться, но будем оставлять их с лёгкостью» – вот как следует практиковать стирание.
Чунда, я говорю тебе, что даже склонность ума к благим состояниям является великим благом, так что уж говорить о телесных и словесных поступках, соответствующих [такому состоянию ума]?
Поэтому ум следует склонять так: «Другие будут жестокими. Мы не будем жестокими».
Ум следует склонять так: «Другие будут убивать живых существ. Мы будем воздерживаться от убийства живых существ». …
Ум следует склонять так: «Другие будут придерживаться своих собственных воззрений, прочно за них держаться, и оставлять их с трудом. Мы не будем придерживаться своих собственных воззрений, прочно за них держаться, но будем оставлять их с лёгкостью».
3. Избегание
Чунда, представь неровный путь и другой, ровный путь, [идя] которым можно было бы избежать [путешествия по неровному].
И представь неровный брод и другой ровный брод, [идя] которым можно было бы избежать [перехода по неровному].
Точно также: тот, кто жесток, имеет не-жестокость, посредством которой он мог бы избежать [жестокости]. Тот, кто убивает живых существ, имеет воздержание от убийства живых существ, посредством которого он мог бы избежать [убийства]. …
Тот, кто придерживается своих собственных воззрений, прочно за них держится, и оставляет их с трудом, имеет не-приверженность к собственным воззрениям, отсутствие прочного их удержания, лёгкость их оставления, посредством чего он мог бы избежать [всего этого].
4. Путь, ведущий ввысь
Чунда, подобно тому, как все неблагие состояния ведут вниз, а все благие состояния ведут ввысь,
то точно также: тот, кто жесток, имеет не-жестокость, которая ведёт его ввысь. Тот, кто убивает живых существ, имеет воздержание от убийства живых существ, которое ведёт его ввысь. …
Тот, кто придерживается своих собственных воззрений, прочно за них держится, и оставляет их с трудом, имеет не-приверженность к собственным воззрениям, отсутствие прочного их удержания, лёгкость их оставления, которые ведут его ввысь.
5. Путь погашения
Чунда, не может быть такого, чтобы тот, кто утопает в грязи сам, вытащил бы другого утопающего в грязи.
[Но] может быть так, что тот, кто не утопает в грязи сам, вытащил бы другого утопающего в грязи.
Не может быть такого, чтобы тот, кто сам необуздан, недисциплинирован, с неугасшими [загрязнениями ума], мог бы обуздать другого, дисциплинировать его, помочь погасить [его загрязнения].
Но] может быть так, что тот, кто сам обуздан, дисциплинирован, с угасшими [загрязнениями ума], мог бы обуздать другого, дисциплинировать его, помочь погасить [его загрязнения].
Точно также: тот, кто жесток, имеет не-жестокость, посредством которой он гасит [жестокость]. Тот, кто убивает живых существ, имеет воздержание от убийства живых существ, посредством которого он гасит [убийство]. …
Тот, кто придерживается своих собственных воззрений, прочно за них держится, и оставляет их с трудом, имеет не-приверженность к собственным воззрениям, отсутствие прочного их удержания, лёгкость их оставления, посредством чего он гасит это.
Так, Чунда, я научил пути стирания, я научил пути склонения ума, я научил пути избегания, я научил пути, ведущему ввысь, я научил пути погашения.
То, что следует сделать учителю для своих учеников из сострадания к ним, желая им благополучия, имея к ним сострадание, – всё это я сделал для вас, Чунда.
Вон там – подножья деревьев, там – пустые хижины. Медитируйте, Чунда, не откладывайте на потом, иначе будете позже сожалеть об этом. Таково наше наставление вам».
Так сказал Благословенный.
Достопочтенный Чунда был доволен и восхитился словами Благословенного.
Было изложено 44 положения,
объединенных в пять разделов.
«Стирание» - название этой сутты,
что глубока как океан.
