Сутта Объяснение

И тогда группа монахов утренней порой одевшись, взяв чаши-чивары, вошли в Саваттхи за подаянием.

И тогда тем монахам это явилось:

“Слишком рано ходить по Саваттхи за подаянем.

Что если мы пойдём в парк продвинувшихся-странников иных устоев-учений”.

И тогда те монахи пришли в парк странников иных учений; подойдя обменялись с теми странниками иных учений вежливыми приветствиями.

После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, сели с краю. И с краю севшим тем монахам странники иных учений это сказали:

“Шраман, товарищи, Готама учеников так Дхамме обучает:

“Ну же, монахи, отбросьте пять помех, загрязнений ума-осознавания, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-они-есть развивайте”.

И мы, товарищи, учеников так Дхамме обучаем:

“Ну же, товарищи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.

Так что, товарищи, в чём же разница, в чём же несоответствие, в чём же отличие шрамана Готамы и нашем в обучении Дхамме от обучения Дхамме, либо в указании от указаний?”

И тогда те монахи тех странников иных учений сказанному не обрадовались, не отвергли его.

Ни обрадовавшись, ни отвергнув, поднялись с сидений и ушли:

“В присутствии Благословенного этого сказанного суть узнаем”.

И тогда те монахи по Саваттхи пройдя за подаянием, после приёма пищи, вернувшиеся с хождения за подаянием, где Благословенный туда приблизились, приблизившись Благословенного поприветствовав с одного края сели. И с одного края севшие те монахи Благословенному это сказали:

“Вот мы, почтенный, утренней порой одевшись, взяв чаши одеяния, вошли в Саваттхи за подаянием.

И тогда, почтенный, нам это явилось:

“Слишком рано ходить по Саваттхи за подаянем.

Что если мы пойдём в парк странников иных учений”.

И тогда мы, почтенный, пришли в парк странников иных учений; подойдя обменялись с теми странниками иных учений вежливыми приветствиями.

После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, сели с краю. И с краю севшим нам странники иных учений это сказали:

“Шраман, товарищи, Готама учеников так Дхамме обучает: “Ну же, монахи, отбросьте пять помех, загрязнений ума-осознавания, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.

И мы, товарищи, учеников так Дхамме обучаем:

“Ну же, товарищи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.

Так что, товарищи, в чём же разница, в чём же несоответствие, в чём же отличие шрамана Готамы и нашим обучении Дхамме от обучения Дхамме, либо указаний от указаний?”

И тогда мы тех странников-приверженцев иных учений сказанному не обрадовались, не отвергли его. Ни обрадовавшись, ни отвергнув, поднялись со сидений и ушли:

“В присутствии Благословенного этого сказанного суть узнаем”.

“Так говорящие, монахи, иных учений продвинувшиеся так должны быть оповещены:

“Есть ли, товарищи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью, семь аспектов Пробуждения — четырнадцатью?”

Так спрошенные, монахи, иных учений продвинувшиеся не смогут объяснить, и более того испытают досаду.

То по какой причине?

Потому что это, монахи, вне их сферы.

Я, монахи, не вижу на этом свете с божествами-дэвами, с Марой, с Брахмой, с поколением шраманов и брахманов, с божествами и людьми, того кто мог бы эти вопросы объяснением ум-состояние удовлетворить, кроме Татхагаты или ученика Татхагаты или от них, кто это услышал.

И каково, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью?

И, монахи, которое внутри импульсо-желание, то — помеха, и которое снаружи импульсо-желание, то — помеха.

Это называется 'помеха импульсо-желания' . И этим объяснением является двойной.

И, монахи, которая внутри враждебность, то — помеха, и которая снаружи враждебность, то — помеха.

Это называется 'помеха враждебности'. И этим объяснением является двойной.

И, монахи, который застой, то — помеха, и которая апатия, то — помеха.

Это называется 'помеха застоя-апатии'. И этим объяснением является двойной.

И, монахи, которая возбуждённость, то — помеха, и которая тревожность, то — помеха.

Это называется 'помеха возбуждённости-тревожности'. И этим объяснением является двойной.

И, монахи, которое внутри расщепление-разбредание, то — помеха, и которое снаружи расщепление, то — помеха.

Это называется 'помеха расщепление'. И этим объяснением является двойной.

Вот это, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью.

И каково, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув семь аспектов Пробуждения становятся четырнадцатью?

И, монахи, которое о явлениях внутри памятование, то — памятование аспект Пробуждения, и которое о явлениях снаружи памятование, то — памятование аспект Пробуждения.

Это называется 'памятование аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, которое о явлениях внутри пониманием различает расследует анализирует, то — Дхаммо-различение аспект Пробуждения, и которое о явлениях снаружи пониманием различает расследует анализирует, то — Дхаммо-различение аспект Пробуждения.

Это называется 'Различные Дхамм аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, которое телесное усилие, то усилие аспект Пробуждения, и которое умственное усилие, то усилие аспект Пробуждения.

Это называется 'усилие аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, которая с рассуждением, с выслеживанием озарённость-упоение, то — озарённость аспект Пробуждения, и которая без рассуждения, без выслеживания, озарённость, то — озарённость аспект Пробуждения.

Это называется 'озарённость аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, котораое телесное умиротворение, то — умиротворение аспект Пробуждения, и которое ума-состояния умиротворение, то —умиротворение аспект Пробуждения.

Это называется 'умиротворение аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, которая трансценденция-объединение опыта, с рассуждением, с выслеживанием, то — трансценденция аспект Пробуждения, и, которая трансценденция, с рассуждением, с выслеживанием, то —трансценденция аспект Пробуждения.

Это называется 'трансценденция аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

И, монахи, которое на явления внутри просто-смотрение, то просто-смотрение аспект Пробуждения, и которое на явления снаружи просто-смотрение, то просто-смотрение аспект Пробуждения.

Это называется 'прямое-смотрение аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.

Это, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув семь аспектов Пробуждения становятся четырнадцатью”.

Вторая.