Сутта Намерение

“Монахи, нравственному человеку, тому, кто обладает нравственным поведением, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть не-сожаление возникнет у меня!”.

Не-сожаление естественным образом возникает у того, кто нравственен, чьё поведение нравственно.

Тому, кто не имеет сожаления, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть радость возникнет у меня!”.

Радость естественным образом возникает у того, кто не имеет сожаления.

Тому, кто рад, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть упоение возникнет у меня!”.

Упоение естественным образом возникает у того, кто рад.

Тому, у кого ум упоен, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть моё тело станет безмятежным!”.

Тело [становится] безмятежным естественным образом у того, чей ум упоен.

Тому, у кого тело безмятежно, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть я буду чувствовать приятное!”.

Тот, у кого тело безмятежно, естественным образом чувствует приятное.

Тому, кто чувствует приятное, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть мой ум будет сосредоточенным!”.

Ум того, кто чувствует приятное, естественным образом [становится] сосредоточенным.

Тому, кто сосредоточен, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть я буду знать и видеть как-есть!”

Тот, кто сосредоточен, естественным образом знает и видит как-есть.

Тому, кто знает и видит как-есть, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть я буду разочарован и бесстрастен!”.

Тот, кто знает и видит как-есть, естественным образом [становится] разочарованным и бесстрастным.

Тому, кто разочарован и бесстрастен, нет необходимости прилагать [усилие] воли:

“Пусть я реализую знание и видение освобождения!”.

Тот, кто разочарован и бесстрастен, естественным образом реализует знание и видение освобождения.

Так, монахи, знание и видение освобождения является смыслом и пользой разочарования и бесстрастия.

Разочарование и бесстрастие является смыслом и пользой знания и видения явлений как-есть.

Знание и видение явлений как-есть, является смыслом и пользой сосредоточения.

Сосредоточение является смыслом и пользой приятного.

Приятное является смыслом и пользой безмятежности.

Безмятежность является смыслом и пользой упоения.

Упоение является смыслом и пользой радости.

Радость является смыслом и пользой не-сожаления.

Не-сожаление является смыслом и пользой нравственного поведения.

Так, монахи, один этап перетекает в следующий этап; один этап заполняет следующий этап, чтобы [можно было] перебраться с ближнего берега на берег дальний”.

Вторая.