Раздел Камма Карана

Сутта Вадджа

Так мной услышано.

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики.

Там Благословенный обратился к монахам:

“Монахи!”

“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.

Благословенный сказал:

“Монахи, есть эти два изъяна.

Какие два?

Изъян, относящийся к нынешней жизни, и изъян, относящийся к будущей жизни.

И что такое изъян, относящийся к нынешней жизни?

Вот некий человек видит, что когда цари арестовывают преступника, совершившего преступление, они подвергают его различным наказаниям.

Они приказывают хлестать его кнутами, бить бамбуком, бить дубинами. Они приказывают отрезать ему руки, отрезать ему ноги, отрезать ему руки и ноги; отрезать ему уши, отрезать ему нос, отрезать ему уши и нос. Они приказывают подвергнуть его [пытке под названием] “котёл с кашей”, “бритьё [до состояния] отполированной раковины”, “рот Раху”, “огненный венок”, “пылающая длань”, “лезвия травы”, “одежда из коры”, “антилопа”, “мясные крюки”, “монеты”, “пикелевание щёлоком”, “крутящийся штифт”, “свёрнутый матрас”. Они приказывают облить его кипящим маслом, приказывают отдать на растерзание собакам, приказывают насадить его заживо на кол, приказывают отрубить ему голову мечом.

Мысль приходит к нему:

“Когда цари арестовали преступника, совершившего преступление, они подвергают его различным наказаниям из-за его плохих поступков.

Они приказывают хлестать его кнутами… отрубить ему голову мечом.

Если бы я совершил такой плохой поступок, и если бы цари арестовали меня, они бы подвергли меня тем же самым наказаниям.

Они бы приказали хлестать меня кнутами… отрубить мне голову мечом”.

Боясь изъяна, относящегося к нынешней жизни, он не расхищает имущество других.

Это называется изъяном, относящимся к нынешней жизни.

И что такое изъян, относящийся к будущей жизни?

Вот некий человек обдумывает так:

“Неблагое телесное… словесное… умственное поведение приносит плохие, болезненные результаты в будущих жизнях.

Если бы я пустился в неблагое поведение телом, речью, и умом, то тогда, после распада тела, после смерти, я бы переродился в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду”.

Боясь изъяна, относящегося к будущей жизни, он отбрасывает неблагое телесное поведение и развивает благое телесное поведение.

Он отбрасывает неблагое словесное поведение и развивает благое словесное поведение. Он отбрасывает неблагое умственное поведение и развивает благое умственное поведение. Он содержит себя в чистоте.

Это называется изъяном, относящимся к будущей жизни.

Таковы, монахи, два изъяна.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренироваться:

“Мы будем бояться изъяна, относящегося к нынешней жизни. Мы будем бояться изъяна, относящегося к будущей жизни. Мы будем страшиться изъянов и видеть опасность в изъянах”.

Вот как вы должны тренироваться.

В отношении того, кто страшится изъянов и видит опасность в изъянах, можно ожидать, что он освободится от всех изъянов”.

Первая.

Сутта Старание

“Монахи, есть эти два старания, которых сложно достичь в мире.

Какие два?

Старание мирян, которые пребывают дома с целью одарить [монахов] одеждами, едой, жилищами, лекарствами и обеспечением для больных, а также старание тех, кто ушёл из жизни домохозяйской в жизнь бездомную ради оставления всех обретений.

Таковы два старания, которых сложно достичь в мире.

Из этих двух стараний, монахи, высочайшим является старание ради оставления всех обретений.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренироваться:

“Мы будем стараться ради оставления всех обретений”.

Вот как вы должны тренироваться”.

Вторая.

Сутта Мучительное

“Монахи, есть эти два явления, вызывающие мучения.

Какие два?

Вот некий человек пустился в неблагое телесное поведение и не смог пуститься в благое телесное поведение;

пустился в неблагое словесное поведение и не смог пуститься в благое словесное поведение;

пустился в неблагое умственное поведение и не смог пуститься в благое умственное поведение.

Он мучается, [думая]: “Я пустился в неблагое телесное поведение”. Он мучается, [думая]: “Я не смог пуститься в благое телесное поведение”.

Он мучается, [думая]: “Я пустился в неблагое словесное поведение”. Он мучается, [думая]: “Я не смог пуститься в благое словесное поведение”.

Он мучается, [думая]: “Я пустился в неблагое умственное поведение”. Он мучается, [думая]: “Я не смог пуститься в благое умственное поведение”.

Таковы, монахи, два явления, вызывающие мучения”.

Третья

Сутта Немучительное

“Монахи, есть эти два явления, которые не вызывают мучений.

Какие два?

Вот некий человек пустился в благое телесное поведение и избежал того, чтобы пуститься в неблагое телесное поведение;

пустился в благое словесное поведение и избежал того, чтобы пуститься в неблагое словесное поведение;

пустился в благое умственное поведение и избежал того, чтобы пуститься в неблагое умственное поведение.

Он не мучается, [зная]: “Я пустился в благое телесное поведение”. Он не мучается, [зная]: “Я избежал того, чтобы пуститься в неблагое телесное поведение”.

Он не мучается, [зная]: “Я пустился в благое словесное поведение”. Он не мучается, [зная]: “Я избежал того, чтобы пуститься в неблагое словесное поведение”.

Он не мучается, [зная]: “Я пустился в благое умственное поведение”. Он не мучается, [зная]: “Я избежал того, чтобы пуститься в неблагое умственное поведение”.

Таковы, монахи, два явления, которые не вызывают мучений”.

Четвёртая.

Сутта Узнанное

“Монахи, я лично познал два явления:

отсутствие удовлетворённости в отношении благих качеств и неутомимость в старании.

Я неутомимо старался, [решив]:

“Пусть останутся только кожа, сухожилия и кости, пусть высохнет плоть и кровь в моём теле, но я не позволю своему усердию ослабнуть, пока не достигну того, что может быть достигнуто человеческой силой, старанием, рвением”.

Именно за счёт прилежания я достиг пробуждения, монахи.

Именно за счёт прилежания я достиг непревзойдённой защиты от подневольности.

Если бы, монахи, вы бы тоже старались, [решив]: “Пусть останутся только кожа… человеческой силой, старанием, рвением” – то вы бы тоже вскоре реализовали для себя самостоятельно в этой самой жизни прямым знанием это непревзойдённое достижение святой жизни,

ради которого представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую ради бездомной. И, войдя в это [состояние], вы будете пребывать в нём.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренироваться:

“Мы будем неутомимо стараться, [решив]:

“Пусть останутся только кожа… человеческой силой, старанием, рвением”.

Вот как вы должны тренироваться”.

Пятая.

Сутта Связанности

“Монахи, есть эти два явления.

Какие два?

Наблюдение привлекательности в явлениях, которые могут опутать, и наблюдение разочарования по отношению к явлениям, которые могут опутать.

Тот, кто пребывает в наблюдении привлекательности в явлениях, которые могут опутать, не отбрасывает жажды, злобы, заблуждения.

Не отбросив жажды, злобы, заблуждения, он не освобождён от рождения, старости и смерти, от страдания, плача, боли, недовольства и тоски.

Он не освобождён от боли, я говорю вам.

Тот, кто пребывает в наблюдении разочарования по отношению к явлениям, которые могут опутать, отбрасывает жажду, злобу, заблуждение.

Отбросив жажду, злобу, заблуждение, он освобождён от рождения, старости и смерти, от страдания, плача, боли, недовольства и тоски.

Он освобождён от боли, я говорю вам.

Таковы, монахи, два явления”.

Шестая.

Сутта Тёмное

“Монахи, есть эти два тёмных качества.

Какие два?

Бесстыдство и безбоязненность совершить проступок.

Таковы два тёмных качества”.

Седьмая.

Сутта Светлое

“Монахи, есть эти два ярких качества.

Какие два?

Стыд и боязнь совершить проступок.

Таковы два ярких качества”.

Восьмая.

Сутта Поведение

“Монахи, эти два ярких качества защищают мир.

Какие два?

Стыд и боязнь совершить проступок.

Если бы эти два ярких качества не защищали мир, то нельзя было бы увидеть [сдержанности] в отношении собственной матери, тётки, жён других учителей и [жён других] уважаемых людей.

Мир впал бы в беспорядочные [связи], как в случае с козами и овцами, курами и свиньями, собаками и шакалами.

Но поскольку эти два ярких качества защищают мир, можно увидеть [сдержанность] в отношении собственной матери, тётки, жён других учителей и [жён других] уважаемых людей”.

Девятая.

Сутта Вступление в Сезон Дождей

“Монахи, есть эти два [случая для] проведения сезона дождей.

Какие два?

Ранний и поздний.

Таковы два [случая для] проведения сезона дождей”.

Десятая.

Глава Каммакарана Первая.

Оглавление

Вадджа, старание две мучительные,

Понятое пятая;

И связанность и тёмное,

Светлое, поведение со вступлением в вассу глава.