Сутта Намерение

“Монахи, когда есть тело, то из-за телесного намерения внутри возникают приятное и боль.

Когда есть речь, то из-за словесного намерения внутри возникают приятное и боль.

Когда есть ум, то из-за умственного намерения внутри возникают приятное и боль – с самим невежеством как условием.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Либо из-за побуждения другими кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Либо осторожно кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Либо неосторожно кто-либо порождает этот телесный волевой формирователь, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот словесный волевой формирователь… внутри возникают приятное и боль.

Либо по своей инициативе, монахи, кто-либо порождает этот умственный волевой формирователь… внутри возникают приятное и боль.

Невежество включено в эти состояния.

Но с безостаточным угасанием и прекращением невежества, этого тела не существует, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль. Этой речи не существует, будучи обусловленными которой, внутри возникают приятное и боль. Этого ума не существует, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Этого поля не существует, этой области не существует, этой сферы не существует, этого основания не существует, будучи обусловленными которым, внутри возникают приятное и боль.

Монахи, есть эти четыре обретения личностного существования.

Какие четыре?

Есть обретение личностного существования, в котором действует собственное волевое намерение, но не волевое намерение других.

Есть обретение личностного существования, в котором действует волевое намерение других, но не собственное волевое намерение.

Есть обретение личностного существования, в котором действует и собственное волевое намерение, и волевое намерение других.

И есть обретение личностного существования, в котором не действует ни собственное волевое намерение, ни волевое намерение других.

Таковы четыре обретения личностного существования”.

Когда так было сказано, уважаемый Сарипутта обратился к Благословенному:

“Почтенный, вот как я понимаю в подробностях значение утверждения, которое Благословенный произнёс вкратце:

В этом личностном существовании, в котором действует собственное волевое намерение, но не волевое намерение других, именно по своему собственному намерению эти существа умирают в этой [своей] группе [существ]6.

В этом личностном существовании, в котором действует волевое намерение других, но не собственное волевое намерение, именно из-за намерения других эти существа умирают в этой [своей] группе [существ]7.

В этом личностном существовании, в котором действует и собственное волевое намерение, и волевое намерение других, именно и по своему собственному намерению, и из-за намерения других эти существа умирают в этой [своей] группе [существ]8.

Но, почтенный, какой вид дэвов следует понимать как обретение личностного существования, в котором не действует ни собственное волевое намерение, ни волевое намерение других?”

“Сарипутта, это дэвы [сферы] ни восприятия, ни не восприятия”.

“Но почему, почтенный, некоторые существа, которые умирают в этой группе [божеств] являются возвращающимися, которые возвращаются обратно в это состояние существования,

тогда как другие являются не-возвращающимися, которые не возвращаются в это состояние существования?”

“Сарипутта, бывает так, что некий человек не отбросил [пяти] нижних оков. В этой самой жизни он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не восприятия.

Он лелеет это [состояние], желает его, находит в нём удовлетворение.

Если он стоек в нём, сфокусирован на нём, часто пребывает в нём, и не теряет его, когда умирает, то он перерождается среди дэвов сферы ни восприятия, ни не-восприятия.

Когда он умирает там, он является возвращающимся, который возвращается обратно в это состояние существования.

Но [бывает другой] человек, который отбросил [пять] нижних оков. В этой самой жизни он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не восприятия.

Он лелеет это [состояние], желает его, находит в нём удовлетворение.

Если он стоек в нём, сфокусирован на нём, часто пребывает в нём, и не теряет его, когда умирает, то он перерождается среди дэвов сферы ни восприятия, ни не-восприятия.

Когда он умирает там, он является не-возвращающимся, который не возвращается обратно в это состояние существования.

Вот, Сарипутта, в чём причина, почему некие существа, которые умирают в той группе, являются возвращающимися, которые возвращаются в это состояние существования,

тогда как другие являются не-возвращающимися, которые не возвращаются в это состояние существования”.

Первая.