Сутта Махакаччана
Там уважаемый Махакаччана обратился к монахам:
“Друзья, монахи!”
“Друг!” – отвечали те монахи.
Уважаемый Махакаччана сказал:
“Удивительно и
поразительно, друзья,
что Благословенный, Арахант, Правильно Пробуждённый, который знает и видит, обнаружил брешь среди ограничений – ради очищения существ, ради одоления страдания и плача, ради угасания боли и уныния, ради обретения метода, ради осуществления ниббаны, то есть, [эти] шесть тем для памятования.
Какие шесть?
Вот, друзья, ученик Благородных памятует о Татхагате:
“Благословенный – арахант, Правильно Пробуждённый, совершенный в истинном знании и поведении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный”.
Когда ученик Благородных памятует о Татхагате, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением.
В этом случае его ум выпрямлен. Он отошёл от жажды, освободил себя от неё, вышел из неё.
“Жажда”, монахи, это обозначение пяти множителей желания.
Этот ученик Благородных пребывает с умом, всецело подобным пространству: обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Установив подобное основание, некоторые существа становятся чистыми таким образом.
Далее, ученик Благородных памятует о Дхамме:
“Дхамма превосходно разъяснена Благословенным, видимая здесь и сейчас, не зависящая от времени, приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми самостоятельно”.
Когда ученик Благородных памятует о Дхамме, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением…
становятся чистыми таким образом.
Далее, ученик Благородных памятует о Сангхе:
“Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по правильному пути – другими словами, четыре пары или восемь типов личностей – это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения – несравненное поле заслуг для мира”.
Когда ученик Благородных памятует о Сангхе, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением…
становятся чистыми таким образом.
Далее, ученик Благородных памятует о своём собственном нравственном поведении: цельном, безупречном, не имеющем изъянов, незапятнанном, освобождающем, восхваляемом мудрецами, ярком, ведущем к сосредоточению.
Когда ученик Благородных памятует о своём нравственном поведении, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением…
становятся чистыми таким образом.
Далее, ученик Благородных памятует о своей щедрости:
“Воистину, велика моя удача и благо, что среди людей, охваченных загрязнением скупости, я пребываю дома с умом, лишённым скупости, щедрым, открытым, радуюсь оставлению, предан благотворительности, радуюсь дарению и разделению”.
Когда ученик Благородных памятует о своей щедрости, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением…
становятся чистыми таким образом.
Далее, ученик Благородных памятует о божествах:
“Существуют дэвы [мира] Четырёх Великих Царей, дэвы Таватимсы, дэвы Ямы, дэвы Туситы, дэвы, наслаждающиеся творениями, дэвы, которые имеют власть над творениями других, дэвы свиты Брахмы и дэвы, что превыше этих.
Наделённые таким-то [уровнем] веры, они, умерев здесь [в этой жизни], переродились там. Точно такая же вера есть и у меня тоже.
Наделённые таким-то [уровнем] нравственного поведения…
учёности…
щедрости…
понимании, они, умерев в этой жизни, переродились там. Точно такое же понимание есть и у меня тоже”.
Когда ученик Благородных памятует о вере, о нравственном поведении, об учёности [в Дхамме], о щедрости, и понимании в самом себе и в тех божествах, то в этом случае его ум не охвачен жаждой, злобой, или заблуждением.
В этом случае его ум выпрямлен. Он отошёл от жажды, освободил себя от неё, вышел из неё.
“Жажда”, монахи, это обозначение пяти множителей желания.
Этот ученик Благородных пребывает с умом, всецело подобным пространству: обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Установив и это подобное основание тоже, некоторые существа становятся чистыми таким образом.
Удивительно и поразительно, друзья,
что Благословенный, Арахант, Правильно Пробуждённый, который знает и видит, обнаружил брешь среди ограничений – ради очищения существ, ради одоления страдания и плача, ради угасания боли и уныния, ради обретения метода, ради осуществления ниббаны, то есть, [эти] шесть тем для памятования”.
Шестая.
