Сутта Пробуждение
Так мной услышано.
Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики.
Там Благословенный обратился к монахам:
“Монахи, странники-приверженцы иных учений могут спросить вас:
“В чём, друзья, заключается непосредственная причина для развития средств к пробуждению?” Будучи спрошенными так, как бы вы им ответили?”
“Почтенный, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы… Услышав это из его уст, монахи запомнят это”.
“Тогда, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить”.
“Да, почтенный” – ответили монахи.
Благословенный сказал:
“Монахи, если странники-приверженцы иных учений спросят вас:
“В чём, друзья, заключается непосредственная причина для развития средств к пробуждению?” – то вот как вам следует ответить:
“Вот, друзья, у монаха хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.
Такова первая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.
Далее, друзья, монах нравственен. Он пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.
Такова вторая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.
Далее, друзья, монах слушает по желанию, без сложностей и проблем, беседу, связанную с отшельнической жизнью, которая ведёт к раскрытию сердца, то есть – беседу о малом количестве желаний, о довольствовании [тем, что есть], об уединении, об отсутствии связанности [с другими], о зарождении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о понимании, об освобождении, о знании и видении освобождения.
Такова третья непосредственная причина для развития средств к пробуждению.
Далее, друзья, монах зародил усилие к оставлению неблагих качеств и к обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества.
Таковая четвёртая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.
Далее, друзья, монах мудр. Он обладает пониманием, которое различает и скапливание и захождение – благородным, проницательным, ведущим к полному исчерпанию боли.
Таковая пятая непосредственная причина для развития средств к пробуждению”.
Когда, монахи, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он будет нравственным, тем, кто пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладает хорошим поведением и [подобающими] средствами, видит опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он будет тренироваться в них.
Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он станет слушать по желанию, без сложностей и проблем, беседу, связанную с отшельнической жизнью…
Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он зародит усилие к оставлению неблагих качеств…
Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он будет мудрым, [будет] обладать пониманием, которое различает и скапливание и захождение – благородным, проницательным, ведущим к полному исчерпанию боли.
Утвердившись в этих пяти явлениях, далее монаху следует развивать [другие] четыре явления.
Восприятие непривлекательности должно быть развито, чтобы оставить жажду. Доброжелательность должна быть развита, чтобы отбросить злобу. Осознанность к дыханию должна быть развита, чтобы отсечь мысли. Восприятие ненадежности должно быть развито, чтобы устранить самомнение “я”.
Когда человек воспринимает ненадежность, то [у него] утверждается восприятие безличностности.
Тот, кто воспринимает безличностность, тот искореняет самомнение “я”, [что и есть] ниббана в этой самой жизни”.
Первая.
