Санидана сутта: Благодаря причине

В Саваттхи располагается.

[Благословенный сказал]: “Монахи, мысль, [основанная на] желании, возникает благодаря причине, а не беспричинно. Мысль, [основанная на] недоброжелательности, возникает благодаря причине, а не беспричинно. Мысль о причинении вреда возникает благодаря причине, а не беспричинно.

И как?

В зависимости от элемента чувственности возникает чувственное восприятие. В зависимости от чувственного восприятия возникает чувственное устремление. В зависимости от чувственного устремления возникает желание. В зависимости от желания возникает чувственная страсть. В зависимости от чувственной страсти возникает чувственный поиск.

Вовлечённый в чувственный поиск, необученный заурядный человек ведёт себя ошибочно тремя способами: телом, речью, умом.

В зависимости от элемента недоброжелательности возникает восприятие недоброжелательности. В зависимости от восприятия недоброжелательности возникает недоброжелательное устремление. В зависимости от недоброжелательного устремления возникает недоброжелательное желание. В зависимости от недоброжелательного желания возникает страсть недоброжелательности. В зависимости от страсти недоброжелательности возникает недоброжелательный поиск.

Вовлечённый в недоброжелательный поиск, необученный заурядный человек ведёт себя ошибочно тремя способами: телом, речью, умом.

В зависимости от элемента причинения вреда возникает восприятие причинения вреда. В зависимости от восприятия причинения вреда возникает устремление причинения вреда. В зависимости от устремления причинения вреда возникает желание причинения вреда. В зависимости от желания причинения вреда возникает страсть причинения вреда. В зависимости от страсти причинения вреда возникает поиск причинения вреда.

Вовлечённый в поиск причинения вреда, необученный заурядный человек ведёт себя ошибочно тремя способами: телом, речью, умом.

Это как, монахи, если бы человек уронил бы пылающий пучок травы на груду сухой травы. Если бы он тут же не потушил бы его руками и ногами, то живых существ, живущих в траве и в лесу, ждала бы беда и катастрофа.

Точно так же, если любой шраман или брахман быстро не отбросит, не рассеет, не удалит и не изничтожит неблагие восприятия, что возникли в нём, то он будет пребывать в боли в этой самой жизни – с беспокойством, с тоской-тягостью, со взбудораженностью.

А после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он попадёт в плохой удел.

Монахи, мысль об отречении возникает благодаря причине, а не беспричинно. Мысль, [основанная на] доброжелательности возникает благодаря причине, а не беспричинно. Мысль, [основанная на] безвредности возникает благодаря причине, а не беспричинно.

И как?

В зависимости от элемента отречения возникает восприятие отречения.

В зависимости от восприятия отречения возникает устремление отречения.

В зависимости от устремления отречения возникает желание отречения.

В зависимости от желания отречения возникает страсть к отречению.

В зависимости от страсти к отречению возникает поиск отречения.

Вовлечённый в поиск отречения, обученный ученик Благородных ведёт себя правильно тремя способами: телом, речью, умом.

В зависимости от элемента не-недоброжелательности возникает восприятие не-недоброжелательности.

В зависимости от восприятия не-недоброжелательности возникает устремление не-недоброжелательности.

В зависимости от устремления не-недоброжелательности возникает желание не-недоброжелательности.

В зависимости от желания не-недоброжелательности возникает страсть к не-недоброжелательности.

В зависимости от страсти к не-недоброжелательности возникает поиск не-недоброжелательности.

Вовлечённый в поиск не-недоброжелательности, обученный ученик Благородных ведёт себя правильно тремя способами: телом, речью, умом.

В зависимости от элемента безвредности возникает восприятие безвредности.

В зависимости от восприятия безвредности возникает устремление безвредности.

В зависимости от устремления безвредности возникает желание безвредности.

В зависимости от желания безвредности возникает страсть к безвредности.

В зависимости от страсти к безвредности возникает поиск безвредности.

Вовлечённый в поиск безвредности, обученный ученик Благородных ведёт себя правильно тремя способами: телом, речью, умом.

Это как, монахи, если бы человек уронил бы пылающий пучок травы на груду сухой травы. Если бы он тут же потушил бы его руками и ногами, то живых существ, живущих в траве и в лесу, не ждала бы беда и катастрофа.

Точно так же, если любой шраман или брахман быстро отбросит, рассеет, удалит и изничтожит неблагие восприятия, что возникли в нём, то он будет пребывать в приятном в этой самой жизни – без беспокойства, без тоски, без взбудораженности.

А после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он попадёт в благой удел”.