Сутта До Пробуждения
В Саваттхи располагается.
“До моего, монахи, пробуждения непробуждённому бодхисатте, это сталось явилось:
“Что же твёрдого-дхату (феномена) наслаждение, что недостаток-опасность, что спасение (ухождение от);
что жидкости-дхату наслаждение, что опасность, что спасение;
что тепла-дхату наслаждение, что опасность, что спасение;
что ветра-дхату наслаждение, что опасность, что спасение?”
Тому мне, монахи, это явилось:
“Та которая твёрдого-дхату относительно (отходя из) возникает приятность удовлетворительность, это твёрдым-дхату наслаждение;
которое твёрдый-дхату ненадёжный-нестабильный, болезненный, распадающееся-явление, это твёрдого-дхату опасность;
которое к твёрдого-дхату импульса(согласия, намерения, выбора)-страсти выведение, импульса-страсти-покидание, это от твёрдого-дхату спасение.
Которая жидкости-дхату относительно…
которая тепла-дхату относительно…
которая ветра-дхату относительно возникает приятность удовлетворительность, это ветром-дхату наслаждение;
который ветра-дхату ненадёжный-нестабильный, болезненный, распадающееся-явление, это ветра-дхату опасность;
которое к ветра-дхату импульса-страсти выведение, импульса-страсти-покидание, это от ветра-дхату спасение.
И пока я, монахи, этих четырёх дхату так и наслаждение как наслаждение, и опасность как опасность и спасение как спасение как-есть не познал, до тех пор я, монахи, в мире с божествами, с Марой, с Брахмой, с шрамана-брахманами, с поколением королей (божеств)-людей, что 'пробудился в непревзойденное правильное пробуждение' не признал.
Но когда я, монахи, этих четырёх дхату так и наслаждение как наслаждение, и опасность как опасность и спасение как спасение как-есть познал, тогда я, монахи, в мире с божествами, с Марой, с Брахмой, с шрамана-брахманами, с поколением королей-людей, что 'пробудился в непревзойденное правильное пробуждение' признал.
Знание тогда у меня и вИдение возникло:
‘неколебимо моё освобождение, это конечное рождение, отныне нет повторной вовлеченности-[индивидуального] существования.’”
Вторая.
