Сутта Не по порядку
“Монахи, таковы пять качеств.
Какие пять?
Качество боли, качество недовольства, качество приятного, качество удовольствия, качество 'прямо-смотрения'.
Монахи, вот монах пребывает старательным, сознательным, решительным, и у него возникает качество боли.
Он понимает так:
“у меня возникло это качество боли. И у него есть основа, источник, причинная составляющая, условие.
Не может быть такого, чтобы это качество боли возникло без основы, без источника, без причинной составляющие, без условия”.
Он понимает качество боли. Он понимает возникновение качества боли. Он понимает прекращение качества боли. Он понимает, где это возникшее качество боли исчезает без остатка.
И где возникшее качество боли исчезает без остатка?
Вот, монахи, монах – отстранённый от желаний, отстранённый от неблагих качеств – входит и пребывает в первой джхане: озарённость и приятное, рождённые [этим] оставлением сопровождаются направлением ума [на объект медитации] и удержанием ума [на этом объекте].
Именно здесь возникшее качество боли исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества боли. Он направляет ум соответствующе.
Монахи, вот монах пребывает старательным, сознательным, решительным, и у него возникает качество недовольства.
Он понимает так:
“у меня возникло это качество недовольства. И у него есть основа, источник, причинная составляющая, условие.
Не может быть такого, чтобы это качество недовольства возникло без основы, без источника, без причинной составляющие, без условия”.
Он понимает качество недовольства. Он понимает возникновение качества недовольства. Он понимает прекращение качества недовольства. Он понимает, где это возникшее качество недовольства исчезает без остатка.
И где возникшее качество недовольства исчезает без остатка?
Вот монах, с успокоением направления и удержания ума, входит и пребывает во второй джхане: [его наполняют] озарённость и приятное, рождённые сосредоточением, и единение ума, который свободен от направления и удержания – [он пребывает] во внутренней устойчивости.
Именно здесь возникшее качество недовольства исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества недовольства. Он направляет ум соответствующе.
Монахи, вот монах пребывает старательным, сознательным, решительным, и у него возникает качество приятного.
Он понимает так:
“у меня возникло это качество приятного. И у него есть основа, источник, причинная составляющая, условие.
Не может быть такого, чтобы это качество приятного возникло без основы, без источника, без причинной составляющие, без условия”.
Он понимает качество приятного. Он понимает возникновение качества приятного. Он понимает прекращение качества приятного. Он понимает, где это возникшее качество приятного исчезает без остатка.
И где возникшее качество приятного исчезает без остатка?
Вот монах, с успокоением упоения пребывает прямо-смотрящим, памятующим и сознательным, и ощущает приятное телом. Он входит и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: “Непоколебимый и памятующий, он пребывает в приятном пребывании”.
Именно здесь возникшее качество приятного исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества приятного. Он направляет ум соответствующе.
Монахи, вот монах пребывает старательным, сознательным, решительным, и у него возникает качество удовольствия.
Он понимает так:
“у меня возникло это качество удовольствия. И у него есть основа, источник, причинная составляющая, условие.
Не может быть такого, чтобы это качество удовольствия возникло без основы, без источника, без причинной составляющие, без условия”.
Он понимает качество удовольствия. Он понимает возникновение качества удовольствия. Он понимает прекращение качества удовольствия. Он понимает, где это возникшее качество удовольствия исчезает без остатка.
И где возникшее качество удовольствия исчезает без остатка?
Вот монах, с успокоением приятного и боли – как и с предшествующим угасанием удовольствия и недовольства – входит и пребывает в четвёртой джхане: [он пребывает] в чистейшем прямо-смотрении и осознанности, в ни-боли-ни-приятном.
Именно здесь возникшее качество удовольствия исчезает без остатка.
Таков, монахи, монах, который понял прекращение качества удовольствия. Он направляет ум соответствующе.
Монахи, вот монах пребывает старательным, сознательным, решительным, и у него возникает качество прямо-смотрения.
Он понимает так:
“у меня возникло это качество прямо-смотрения. И у него есть основа, источник, причинная составляющая, условие.
Не может быть такого, чтобы это качество прямо-смотрения возникло без основы, без источника, без причинной составляющие, без условия”.
Он понимает качество прямо-смотрения. Он понимает возникновение качества прямо-смотрения. Он понимает прекращение качества прямо-смотрения. Он понимает, где это возникшее качество прямо-смотрения исчезает без остатка.
И где возникшее качество прямо-смотрения исчезает без остатка?
Вот монах, с полным преодолением сферы ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования.
Именно здесь возникшее качество прямо-смотрения исчезает без остатка.
Монахи, такой монах зовётся тем, кто понял прекращение качества прямо-смотрения. И он направляет ум соответствующе.
Десятая.
Глава Сукхиндрия Четвёртая.
Оглавление
