Выбрать перевод / язык

Dīrgha Āgama

DĀ 1 — Сутра о великом предании

Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5

Диргха-агама

Часть I

(一) 第一分 初大本經第一 (1) Часть I, сутра первая: Сутра о великом предании1
Введение
如是我聞： 一時，佛在舍衛國、祇樹、花林窟。 與大比丘眾，千二百五十人倶。 1. Так я слышал: однажды Будда пребывал в Шравасти, в гроте Цветочной рощи2 в роще Джеты, в сопровождении великой общины монахов — тысячи двухсот пятидесяти человек.
時，諸比丘於乞食後集花林堂。 各共議言： 「諸賢比丘，唯無上尊為最奇特。 神通遠達，威力弘大。 乃知過去無數諸佛入於涅槃，斷諸結使，消滅戲論。」 2. Тогда монахи, вернувшись со сбора подаяний, собрались в зале Цветочной рощи и стали обсуждать между собой: «Почтенные монахи! Только непревзойдённый Почитаемый столь необычаен: его сверхъестественные способности простираются далеко, а могущество безмерно. Ведь он знает бесчисленных будд прошлого, вступивших в нирвану, пресёкших все путы и устранивших суетные измышления».
「又，知彼佛劫數多少、名號、姓字、所生種族、其所飮食、壽命脩短、所更苦樂。」 3. «А ещё он знает, сколько кальп назад жили эти будды, а также их имена и родовые прозвания, из какого рода они произошли, какую пищу вкушали, сколь долог или краток был срок их жизни и какие страдания и радости они испытали».
「又，知彼佛有如是戒、有如是法、有如是慧、有如是解、有如是住。」 4. «А ещё он знает, что у тех будд были такие-то заповеди, такое-то учение, такая-то мудрость, такое-то освобождение и такие-то обители».
「云何，諸賢？ 如來為善別法性知如是事，為諸天來語乃知此事？」 5. «Как вы думаете, почтенные? Знает ли Татхагата об этом потому, что в совершенстве постигает природу дхарм, или же потому, что боги приходят и рассказывают ему об этом?»
爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨聞諸比丘作如是議。 即從座起，詣花林堂，就座而坐。 6. В то время Бхагаван пребывал в уединённом месте и своим чистым божественным слухом услышал, что монахи ведут такую беседу. Он поднялся со своего места, направился в зал Цветочной рощи, приготовил сиденье и сел.
爾時，世尊知而故問謂： 「諸比丘，汝等集此，何所語議？」 時，諸比丘具以事答。 7. Тогда Бхагаван, зная ответ, всё же спросил: «Монахи, о чём вы беседовали, собравшись здесь?» Монахи подробно рассказали ему о случившемся.
爾時，世尊告諸比丘： 「善哉，善哉！汝等以平等信出家修道，諸所應行。 凡有二業： 一曰賢聖講法、二曰賢聖默然。 汝等所論正應如是： 『如來神通，威力弘大。 盡知過去無數劫事。 以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。』」 8. Тогда Бхагаван сказал монахам: «Хорошо, хорошо! Вы с истинной верой оставили дом ради взращивания пути и поступаете так, как должно. Есть два вида поведения: первое — благородная беседа об учении, второе — благородное безмолвие. То, что вы обсуждали, — именно то, что подобает: „Сверхъестественные способности Татхагаты далеко простираются, а могущество его безмерно. Он в совершенстве знает события бесчисленных прошедших кальп. Он знает об этом потому, что в совершенстве постигает природу дхарм, а также потому, что боги приходят и рассказывают ему“».
佛時頌曰： 9. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「比丘集法堂，
    講說賢聖論；
    如來處靜室
    天耳盡聞知。
  • «Монахи в зале Дхармы
    вели благородную беседу;
    Татхагата же в безмолвной обители
    всё услышал божественным слухом.
  • 佛日光普照，
    分別法界義；
    亦知過去事
    三佛般泥洹。
  • Солнце Будды всюду сияет светом,
    различая смысл мира дхарм;
    Он знает и минувшие события —
    как три будды вошли в нирвану.
  • 名號、姓、種族、
    受生分亦知；
    隨彼之處所，
    淨眼皆記之。
  • Имена, родовые прозвания,
    а также обстоятельства их рождения он знает;
    и то место, где каждый из них пребывал, —
    всё это отмечает его чистый взор.
  • 諸天大威力，
    容貌甚端嚴，
    亦來啓告我
    三佛般泥洹。
  • Боги великого могущества,
    обликом весьма величавые,
    также явились и поведали мне
    о том, как три будды вошли в нирвану.
  • 記生名號姓，
    哀鸞音盡知；
    無上天人尊
    記於過去佛。」
  • Он помнит их рождение, имена, прозвания,
    и голосом прекрасным, как у феникса, знает всё;
    Непревзойдённый Почитаемый средь богов и людей
    помнит будд прошлого».
Кальпы прошлых будд
又，告諸比丘： 「汝等欲聞如來識宿命智，知於過去諸佛因縁，不？ 我當說之。」 10. И снова Будда сказал монахам: «Хотите ли вы услышать о том, как Татхагата вспоминает прежние жизни и познаёт причины и обстоятельства прошлых будд? Я поведаю об этом».
時，諸比丘白言： 「世尊，今正是時。」 「願樂欲聞。」 「善哉，世尊！」 「以時講說，當奉行之。」 Тогда монахи сказали: «Почитаемый, сейчас как раз подходящее время». «Мы желаем и жаждем услышать». «Хорошо, Почитаемый!» «Молим, расскажите вовремя, и мы будем чтить услышанное и следовать ему».
佛告諸比丘： 「諦聽！諦聽，善思念之！ 吾當為汝分別解說。」 時，諸比丘受教而聽。 11. Будда сказал монахам: «Слушайте внимательно! Слушайте внимательно и хорошо запоминайте! Я разъясню это вам по порядку». Тогда монахи, приняв наставление, стали слушать.
佛告諸比丘： 「過去九十一劫時，世有佛名毘婆尸，如來、至真，出現于世。 復次，比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄，如來、至真，出現於世。 復次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆，如來、至真，出現於世。 復次，比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。 我今亦於賢劫中成最正覺。」 12. Будда сказал монахам: «В прошлом, девяносто один кальп назад, в мире был будда по имени Випашьин3, Татхагата, архат4, явившийся в мир. Далее, монахи, тридцать один кальп назад был будда по имени Шикхин, Татхагата, архат, явившийся в мир. Далее, монахи, в ту же тридцать первую кальпу был будда по имени Вишвабху, Татхагата, архат, явившийся в мир. Далее, монахи, в нынешней Благой кальпе был будда по имени Кракуччханда, за ним — будда по имени Канакамуни, и ещё один — по имени Кашьяпа5. И ныне я тоже достиг в этой Благой кальпе истинного и всецелого пробуждения».
佛時頌曰： 13. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「過九十一劫，
    有毘婆尸佛；
    次三十一劫，
    有佛名尸棄；
    即於彼劫中，
    毘舍如來出。
  • «Девяносто один кальп назад
    был будда Випашьин;
    Затем, тридцать один кальп назад,
    был будда по имени Шикхин;
    В ту же кальпу
    явился Татхагата Вишвабху.
  • 今此賢劫中，
    無數那維歳。
    有四大仙人
    愍眾生故出：
    拘樓孫、那含、
    迦葉、釋迦文。
  • А ныне, в этой Благой кальпе,
    минуло бесчисленное множество наюта лет.
    Четыре великих провидца
    явились из сострадания к живым существам:
    Кракуччханда, Канакамуни,
    Кашьяпа и Шакьямуни».
Продолжительность жизни
「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歳。 尸棄佛時，人壽七萬歳。 毘舍婆佛時，人壽六萬歳。 拘樓孫佛時，人壽四萬歳。 拘那含佛時，人壽三萬歳。 迦葉佛時，人壽二萬歳。 我今出世，人壽百歳，少出多減。」 14. «Знайте же: во времена будды Випашьина продолжительность человеческой жизни составляла восемьдесят тысяч лет. Во времена будды Шикхина — семьдесят тысяч лет. Во времена будды Вишвабху — шестьдесят тысяч лет. Во времена будды Кракуччханды — сорок тысяч лет. Во времена будды Канакамуни — тридцать тысяч лет. Во времена будды Кашьяпы — двадцать тысяч лет. Ныне же, когда я явился в мир, продолжительность человеческой жизни составляет сто лет, редко превышая этот срок и чаще не достигая его».
佛時頌曰： 15. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「毘婆尸時，人
    壽八萬四千；
    尸棄佛時，人
    壽命七萬歳。
  • «Во времена Випашьина люди
    жили восемьдесят четыре тысячи лет;
    Во времена будды Шикхина люди
    жили семьдесят тысяч лет.
  • 毘舍婆時，人
    壽命六萬歳；
    拘樓孫時，人
    壽命四萬歳。
  • Во времена Вишвабху люди
    жили шестьдесят тысяч лет;
    Во времена Кракуччханды люди
    жили сорок тысяч лет.
  • 拘那含時，人
    壽命三萬歳；
    迦葉佛時，人
    壽命二萬歳。
  • Во времена Канакамуни люди
    жили тридцать тысяч лет;
    Во времена будды Кашьяпы люди
    жили двадцать тысяч лет.
  • 如我今時，人
    壽命不過百。
  • А в нынешние времена люди
    живут не более ста лет».
Роды и прозвания
「毘婆尸佛出刹利種，姓拘利若。 尸棄佛、毘舍婆佛種、姓亦爾。 拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉。 拘那含佛、迦葉佛種、姓亦爾。 我今如來、至真出刹利種，姓名曰瞿曇。」 16. «Будда Випашьин произошёл из рода кшатриев, из прозвания Каундинья. Будды Шикхин и Вишвабху — из того же рода и прозвания. Будда Кракуччханда произошёл из рода брахманов, из прозвания Кашьяпа. Будды Канакамуни и Кашьяпа — из того же рода и прозвания. Ныне же я, Татхагата, архат, произошёл из рода кшатриев, и имя моего рода — Гаутама».
佛時頌曰： 17. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「毘婆尸如來、
    尸棄、毘舍婆：
    此三等正覺
    出拘利若姓。
    自餘三如來
    出于迦葉姓。
  • «Татхагаты Випашьин,
    Шикхин и Вишвабху —
    эти трое истинно и всецело пробуждённых
    произошли из прозвания Каундинья.
    Остальные же трое татхагат
    произошли из прозвания Кашьяпа.
  • 我今無上尊，
    導御諸眾生，
    天人中第一，
    勇猛姓瞿曇。
  • А я, ныне Непревзойдённый Почитаемый,
    направляющий и обуздывающий живых существ,
    первый средь богов и людей, —
    доблестный, из прозвания Гаутама.
  • 前三等正覺
    出於刹利種，
    其後三如來
    出婆羅門種；
    我今無上尊，
    勇猛出刹利。
  • Первые трое истинно и всецело пробуждённых
    произошли из рода кшатриев,
    а последующие трое татхагат
    произошли из рода брахманов;
    Я же, ныне Непревзойдённый Почитаемый, —
    доблестный, также из рода кшатриев».
Деревья пробуждения
「毘婆尸佛坐波波羅樹下，成最正覺。 尸棄佛坐分陀利樹下，成最正覺。 毘舍婆佛坐娑羅樹下，成最正覺。 拘樓孫佛坐尸利沙樹下，成最正覺。 拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下，成最正覺。 迦葉佛坐尼拘律樹下，成最正覺。 我今如來至真坐鉢多樹下，成最正覺。」 18. «Будда Випашьин, сидя под деревом патали, достиг истинного и всецелого пробуждения. Будда Шикхин, сидя под деревом пундарика, достиг истинного и всецелого пробуждения. Будда Вишвабху, сидя под деревом шала, достиг истинного и всецелого пробуждения. Будда Кракуччханда, сидя под деревом шириша, достиг истинного и всецелого пробуждения. Будда Канакамуни, сидя под деревом удумбара, достиг истинного и всецелого пробуждения. Будда Кашьяпа, сидя под деревом ньягродха, достиг истинного и всецелого пробуждения. Ныне же я, Татхагата, архат, сидя под деревом пиппала, достиг истинного и всецелого пробуждения».
佛時頌曰： 19. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「毘婆尸如來
    往詣波羅樹，
    即於彼處所，
    得成最正覺。
  • «Татхагата Випашьин
    пришёл к дереву патали
    и именно там, на этом месте,
    достиг истинного и всецелого пробуждения.
  • 尸棄分陀樹
    成道滅有原。
  • Шикхин под деревом пундарика
    достиг пути, пресёк источник бытия.
  • 毘舍婆如來
    坐娑羅樹下。
    獲解脫知見，
    神足無所礙。
  • Татхагата Вишвабху
    восседал под деревом шала.
    Он обрёл знание и видение освобождения,
    и его сверхъестественные способности не встречали преград.
  • 拘樓孫如來
    坐尸利沙樹，
    一切智清淨，
    無染無所著。
  • Татхагата Кракуччханда
    восседал под деревом шириша;
    его всеведение было чисто,
    незагрязнено и непривязано.
  • 拘那含無尼
    坐烏暫樹下。
    即於彼處所，
    滅諸貪憂惱。
  • Канакамуни, лишённый скверны,
    восседал под деревом удумбара.
    И именно там, на этом месте,
    он угасил все омрачения жажды и скорби.
  • 迦葉如來坐
    尼拘樓樹下。
    即於彼處所，
    除滅諸有本。
  • Татхагата Кашьяпа восседал
    под деревом ньягродха.
    И именно там, на этом месте,
    он устранил самый корень всякого бытия.
  • 我今釋迦文
    坐於鉢多樹；
    如來、十力尊
    斷滅諸結使。
    摧伏眾魔怨，
    在眾演大明。
  • А я, ныне Шакьямуни,
    восседал под деревом пиппала;
    Татхагата, Почитаемый десятью силами,
    пресёк и уничтожил все путы.
    Смирив полчища врагов-мар,
    я явил среди собрания великий свет.
  • 七佛精進力
    放光滅闇冥。
    各各坐諸樹
    於中成正覺。
  • Силой усердия семи будд
    был рассеян свет во тьме.
    Каждый из них, восседая под своим деревом,
    достиг в нём истинного пробуждения».
Собрания учеников
「毘婆尸如來三會說法。 初會弟子有十六萬八千人。 二會弟子有十萬人。 三會弟子有八萬人。 尸棄如來亦三會說法。 初會弟子有十萬人。 二會弟子有八萬人。 三會弟子有七萬人。 毘舍婆如來二會說法。 初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。 拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。 拘那含如來一會說法，弟子三萬人。 迦葉如來一會說法，弟子二萬人。 我今一會說法，弟子千二百五十人。」 20. «Татхагата Випашьин трижды созывал собрание для проповеди Дхармы. На первом собрании было сто шестьдесят восемь тысяч учеников. На втором собрании — сто тысяч учеников. На третьем собрании — восемьдесят тысяч учеников. Татхагата Шикхин также трижды созывал собрание для проповеди Дхармы. На первом собрании было сто тысяч учеников. На втором собрании — восемьдесят тысяч учеников. На третьем собрании — семьдесят тысяч учеников. Татхагата Вишвабху созывал собрание дважды. На первом собрании было семьдесят тысяч учеников, на втором — шестьдесят тысяч учеников. Татхагата Кракуччханда созывал собрание один раз, и учеников было сорок тысяч. Татхагата Канакамуни созывал собрание один раз, и учеников было тридцать тысяч. Татхагата Кашьяпа созывал собрание один раз, и учеников было двадцать тысяч. Я же ныне созываю собрание один раз, и учеников — тысяча двести пятьдесят человек».
佛時頌曰： 21. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「毘婆尸名觀；
    智慧不可量。
    遍見無所畏，
    三會弟子眾。
  • «Випашьин, чьё имя значит „Взирающий“,
    обладал безмерной мудростью.
    Видя всё без страха,
    собирал на своих трёх собраниях толпы учеников.
  • 尸棄光無動，
    能滅諸結使。
    無量大威徳
    無能測量者。
    彼佛亦三會
    弟子普共集。
  • Свет Шикхина был непоколебим,
    он умел пресекать все путы.
    Безмерна была его великая добродетель,
    никто не мог её измерить.
    Он также созывал три собрания,
    и ученики стекались вместе.
  • 毘舍婆斷結，
    大仙人要集。
    名聞於諸方，
    妙法大名稱。
    二會弟子眾，
    普演深奧義。
  • Вишвабху пресёк путы,
    великий провидец, собравший главное.
    Его слава разнеслась по всем сторонам,
    чудесная Дхарма обрела великую известность.
    На двух собраниях толпы учеников
    широко являли глубочайший смысл.
  • 拘樓孫一會；
    哀愍療諸苦。
    導師化眾生
    一會弟子眾。
  • У Кракуччханды было одно собрание;
    он из сострадания исцелял всякое страдание.
    Наставник, обращавший живых существ,
    имел одно собрание учеников.
  • 拘那含如來
    無上亦如是。
    紫磨金色身，
    容貎悉具足。
    一會弟子眾，
    普演微妙法。
  • Татхагата Канакамуни,
    Непревзойдённый, был таким же.
    Тело его было цвета пурпурного золота,
    обликом он был совершенен во всём.
    На одном собрании толпы учеников
    широко являли тончайшую Дхарму.
  • 迦葉一一毛
    一心無亂想。
    一語不煩重，
    一會弟子眾。
  • У Кашьяпы в каждой поре тела
    был единый ум, без смятения мыслей.
    Одно его слово не бывало пустым или избыточным;
    у него было одно собрание учеников.
  • 能仁意寂滅，
    釋種沙門上。
    天中天、最尊，
    我一會弟子。
  • Умиротворённый умом Способный,
    высший среди шраманов рода Шакьев,
    Высочайший среди богов среди богов, —
    у меня тоже одно собрание учеников.
  • 彼會我現義，
    演布清淨教。
    心常懷歡喜，
    漏盡、盡後有。
  • На том собрании я явил смысл,
    широко провозгласил чистое учение.
    Сердце моё всегда исполнено радости —
    учение об исчерпании загрязнений и о конце новых рождений.
  • 毘婆、尸棄三，
    毘舍婆佛二，
    四佛各各一，
    仙人會演說。
  • У Випашьина и Шикхина — по три,
    у будды Вишвабху — два,
    у остальных четырёх будд — по одному, —
    таковы собрания, на которых провозглашали учение провидцы».
Главные ученики
「時，毘婆尸佛有二弟子： 一名騫茶、二名提舍。諸弟子中最為第一。 尸棄佛有二弟子： 一名阿毘浮、二名三婆婆。諸弟子中最為第一。 毘舍婆佛有二弟子： 一名扶遊、二名鬱多摩。諸弟子中最為第一。 拘樓孫佛有二弟子： 一名薩尼、二名毘樓。諸弟子中最為第一。 拘那含佛有二弟子： 一名舒槃那、二名鬱多樓。諸弟子中最為第一。 迦葉佛有二弟子： 一名提舍、二名婆羅婆。諸弟子中最為第一。 今我二弟子： 一名舍利弗、二名目揵連。諸弟子中最為第一。」 22. «У будды Випашьина было два ученика: первого звали Цяньча6, второго — Тишэ, и они были первыми среди всех его учеников. У будды Шикхина было два ученика: первого звали Апифу, второго — Саньпопо, и они были первыми среди всех его учеников. У будды Вишвабху было два ученика: первого звали Фую, второго — Юйдомо, и они были первыми среди всех его учеников. У будды Кракуччханды было два ученика: первого звали Сани, второго — Пилоу, и они были первыми среди всех его учеников. У будды Канакамуни было два ученика: первого звали Шупаньна, второго — Юйдолоу, и они были первыми среди всех его учеников. У будды Кашьяпы было два ученика: первого звали Тишэ, второго — Полопо, и они были первыми среди всех его учеников. У меня же ныне два ученика: первого зовут Шарипутра, второго — Маудгальяяна, и они первые среди всех моих учеников».
佛時頌曰： 23. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「騫茶、提舍等
    毗婆尸弟子。
    阿毗浮、三婆
    尸棄佛弟子。
  • «Цяньча и Тишэ —
    ученики Випашьина.
    Апифу и Саньпо —
    ученики будды Шикхина.
  • 扶遊、鬱多摩
    弟子中第一，
    二倶降魔怨。
    毗舍婆弟子。
  • Фую и Юйдомо —
    первые среди учеников,
    оба усмирили полчища мар, —
    ученики Вишвабху.
  • 薩尸、毗樓等
    拘樓孫弟子。
    舒槃、鬱多樓
    拘那含弟子。
  • Сани и Пилоу —
    ученики Кракуччханды.
    Шупань и Юйдолоу —
    ученики Канакамуни.
  • 提舍、婆羅婆
    迦葉佛弟子。
    舍利弗、目連
    是我第一子。
  • Тишэ и Полопо —
    ученики будды Кашьяпы.
    Шарипутра и Маудгальяяна —
    мои первые ученики».
Личные помощники
「毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。 尸棄佛執事弟子，名曰忍行。 毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。 拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺。 拘那含佛有執事弟子，名曰安和。 迦葉佛有執事弟子，名曰善友。 我執事弟子，名曰阿難。」 24. «У будды Випашьина был личный помощник по имени Беспечальный. У будды Шикхина личный помощник звался Стойкий в Терпении. У будды Вишвабху был личный помощник по имени Умиротворённый. У будды Кракуччханды был личный помощник по имени Добропробуждённый. У будды Канакамуни был личный помощник по имени Мирный и Согласный. У будды Кашьяпы был личный помощник по имени Добрый Друг. Мой же личный помощник зовётся Ананда».
佛時頌曰： 25. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「無憂與忍行，
    寂滅及善覺，
    安和善友等，
    阿難為第七。
  • «Беспечальный и Стойкий в Терпении,
    Умиротворённый и Добропробуждённый,
    Мирный-Согласный и Добрый Друг —
    и Ананда, седьмой из них.
  • 此為佛侍者
    具足諸義趣。
    晝夜無放逸；
    自利亦利他。
  • Таковы были помощники будд,
    в полной мере постигшие всякий смысл.
    Днём и ночью без нерадения
    они приносили пользу и себе, и другим.
  • 此七賢弟子
    侍七佛左右。
    歡喜而供養，
    寂然歸滅度。
  • Эти семь достойных учеников
    прислуживали семи буддам.
    С радостью совершая служение,
    они в покое обрели угасание».
Сыновья
「毗婆尸佛有子，名曰方膺。 尸棄佛有子，名曰無量。 毗舍婆佛有子，名曰妙覺。 拘樓孫佛有子，名曰上勝。 拘那含佛有子，名曰導師。 迦葉佛有子，名曰集軍。 今我有子，名曰羅睺羅。」 26. «У будды Випашьина был сын по имени Фанъин. У будды Шикхина был сын по имени Безмерный. У будды Вишвабху был сын по имени Чудесное Пробуждение. У будды Кракуччханды был сын по имени Высшая Победа. У будды Канакамуни был сын по имени Наставник. У будды Кашьяпы был сын по имени Собиратель Войска. А ныне у меня есть сын по имени Рахула».
佛時頌曰： 27. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「方膺、無量子，
    妙覺及上勝，
    導師、集軍等，
    羅睺羅第七。
  • «Фанъин и Безмерный,
    Чудесное Пробуждение и Высшая Победа,
    Наставник и Собиратель Войска —
    и Рахула, седьмой из них.
  • 此諸豪貴子
    紹繼諸佛種。
    愛法好施惠，
    於聖法無畏。
  • Эти знатные сыновья
    продолжали род каждого будды.
    Любя Дхарму и щедрые в подаянии,
    они не ведали страха перед учением ариев».
Отцы, матери и города
「毗婆尸佛父名槃頭，刹利王種。 母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。」 28. «Отца будды Випашьина звали Пантоу, он был из царского рода кшатриев. Мать звали Пантоупоти, и город, которым правил царь, тоже назывался Пантоупоти».
佛時頌曰： 29. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「遍眼父槃頭，
    母槃頭婆提。
    槃頭婆提城，
    佛於中說法。
  • «У Всевидящего отец — Пантоу,
    мать — Пантоупоти.
    В городе Пантоупоти
    Будда и проповедовал Дхарму».
「尸棄佛父名曰明相，刹利王種。 母名光曜，王所治城名曰光相。」 30. «Отца будды Шикхина звали Светлый Облик, он был из царского рода кшатриев. Мать звали Сияющая, и город, которым правил царь, назывался Облик Света».
佛時頌曰： 31. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「尸棄父明相，
    母名曰光曜。
    於明相城中，
    威徳降外敵。
  • «У Шикхина отец — Светлый Облик,
    мать зовётся Сияющей.
    В городе Облик Света
    своей доблестью он усмирил внешних врагов».
「毗舍婆佛父名善燈，刹利王種。 母名稱戒，王所治城名曰無喩。」 32. «Отца будды Вишвабху звали Добрый Светильник, он был из царского рода кшатриев. Мать звали Прославленная в Заповедях, и город, которым правил царь, назывался Несравненный».
佛時頌曰： 33. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「毗舍婆佛父
    善燈刹利種。
    母名曰稱戒，
    城名曰無喩。
  • «У будды Вишвабху отец —
    Добрый Светильник из рода кшатриев.
    Мать зовётся Прославленной в Заповедях,
    а город зовётся Несравненным».
「拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種。 母名善枝。 王名安和，隨王名故城名安和。」 34. «Отца будды Кракуччханды звали Сыдэ, он был из рода брахманов. Мать звали Добрая Ветвь. Царя звали Мир-и-Согласие, и по имени царя город назывался Мир-и-Согласие».
佛時頌曰： 35. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「祀得婆羅門，
    母名曰善枝。
    王名曰安和，
    居在安和城。
  • «Отец — брахман Сыдэ,
    мать зовётся Доброй Ветвью.
    Царя зовут Мир-и-Согласие,
    он обитает в городе Мир-и-Согласие».
「拘那含佛父名大徳，婆羅門種。 母名善勝。 是時王名清淨，隨王名故城名清淨。」 36. «Отца будды Канакамуни звали Великая Добродетель, он был из рода брахманов. Мать звали Добрая Победа. В то время царя звали Чистый, и по имени царя город назывался Чистый».
佛時頌曰： 37. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「大徳婆羅門，
    母名曰善勝。
    王名曰清淨，
    居在清淨城。
  • «Отец — брахман Великая Добродетель,
    мать зовётся Доброй Победой.
    Царя зовут Чистый,
    он обитает в городе Чистый».
「迦葉佛父名曰梵徳，婆羅門種。 母名曰財主。 時王名汲毗，王所治城名波羅㮈。」 38. «Отца будды Кашьяпы звали Брахмическая Добродетель, он был из рода брахманов. Мать звали Владычица Богатства. В то время царя звали Кики, и город, которым он правил, назывался Варанаси».
佛時頌曰： 39. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「梵徳婆羅門，
    母名曰財主。
    時王名汲毗，
    在波羅㮈城。
  • «Отец — брахман Брахмическая Добродетель,
    мать зовётся Владычицей Богатства.
    В то время царя звали Кики,
    он пребывал в городе Варанаси».
「我父名淨飯，刹利王種。 母名大清淨妙，王所治城名迦毗羅衛。」 40. «Моего отца звали Шуддходана, он был из царского рода кшатриев. Мать звали Великая Чистая Дивная7, и город, которым правил царь, назывался Капилавасту».
佛時頌曰： 41. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「父刹利淨飯，
    母名大清淨。
    土廣民豐饒，
    我從彼而生。
  • «Отец мой — кшатрий Шуддходана,
    мать зовётся Великой Чистой.
    Земля была обширна, народ изобилен —
    из этого края я и явился на свет».
「此是諸佛因縁，名號、種族、所出生處。 何有智者聞此因縁，而不歡喜、起愛樂心？」 42. «Таковы обстоятельства этих будд: их имена, роды и места, где они родились. Найдётся ли мудрец, который, услышав об этих обстоятельствах, не возрадуется и не проникнется любовью и почтением?»
О рождении из чрева
爾時，世尊告諸比丘： 「吾今欲以宿命智說過去佛事。 汝欲聞不？」 43. Тогда Бхагаван сказал монахам: «Ныне я желаю поведать о деяниях прошлых будд, опираясь на знание прежних жизней. Хотите ли вы услышать об этом?»
諸比丘對曰： 「今正是時。 願樂欲聞！」 44. Монахи ответили: «Сейчас как раз подходящее время. Молим, мы желаем услышать!»
佛告諸比丘： 「諦聽！諦聽，善思念之。 吾當為汝分別解說。 45. Будда сказал монахам: «Слушайте внимательно! Слушайте внимательно и хорошо запоминайте. Я разъясню это вам по порядку.
Нисхождение в материнское лоно
「比丘，當知諸佛常法。 毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念、不亂。 46. Монахи, знайте: таков извечный закон всех будд. Бодхисаттва Випашьин нисшёл духом из Тушита8 в материнское лоно, войдя в него через правый бок, с ясным и неспутанным сознанием.
「當於爾時地為震動，放大光明，普照世界。 日月所不及處皆蒙大明。 幽冥眾生各相覩見，知其所趣。 時此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門，及餘眾生普蒙大明。 諸天光明自然不現。」 47. И в тот миг земля содрогнулась, воссиял великий свет, озаривший весь мир. Все места, куда не достигают солнце и луна, оказались объяты этим великим сиянием. Существа, обитавшие во тьме, увидели друг друга и узнали, куда им идти. Тогда этот свет озарил также и дворец мар, а все боги, Шакра, Брахма, шраманы, брахманы и прочие существа оказались объяты этим великим сиянием. Собственное же сияние богов при этом само собой померкло».
佛時頌曰： 48. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「密雲聚虚空，
    電光照天下。
    毗婆尸降胎，
    光明照亦然。
  • «Густые тучи сгустились в пустоте небес,
    вспышка молнии озаряет поднебесную.
    Так и при нисхождении Випашьина в лоно
    воссиял точно такой же свет.
  • 日月所不及；
    莫不蒙大明。
    處胎淨無穢：
    諸佛法皆然。
  • Туда, куда не достигают солнце и луна, —
    не было места, не объятого великим сиянием.
    Пребывание в лоне чисто, без скверны:
    таков извечный закон у всех будд».
Хранители бодхисаттвы
「諸比丘，當知諸佛常法。 毗婆尸菩薩在母胎時，專念、不亂。 有四天子執戈矛侍護其人，人與非人不得侵嬈。 此是常法。」 49. «Монахи, знайте: таков извечный закон всех будд. Пока бодхисаттва Випашьин пребывал в материнском лоне, его сознание было сосредоточенным и неспутанным. Четыре небесных сына с копьями в руках оберегали его, так что ни люди, ни нелюди не могли ему навредить. Таков извечный закон».
佛時頌曰： 50. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「四方四天子
    有名稱、威徳。
    天帝釋所遣
    善守護菩薩。
  • «Четверо небесных сыновей четырёх сторон света,
    обладающих славой и величием.
    Посланные владыкой богов Шакрой,
    они бережно охраняли бодхисаттву.
  • 手常執戈矛，
    衛護不去離。
    人非人不嬈：
    此諸佛常法。
  • С копьями в руках неотлучно
    они несли стражу и защиту.
    Ни люди, ни нелюди не могли навредить:
    таков извечный закон у всех будд».
  • 天神所擁護
    如天女衛天。
    眷屬懷歡喜：
    此諸佛常法」
  • «Божества оберегали его,
    как небесные девы охраняют небожителя.
    Их свита исполнена была радости:
    таков извечный закон у всех будд».
Благополучие матери во время беременности
又，告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念、不亂。 母身安隱，無眾惱患，智慧増益。 51. И снова Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Бодхисаттва Випашьин нисшёл духом из Тушита в материнское лоно, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Тело матери пребывало в покое и безопасности, без каких-либо тягот и недугов, а мудрость её возрастала.
「母自觀胎，見菩薩身諸根具足。 如紫磨金，無有瑕穢。 猶如有目之士觀淨琉璃，内外清徹，無眾障翳。 諸比丘，此是諸佛常法。」 52. Сама мать, взирая на чрево, видела тело бодхисаттвы со всеми органами в совершенстве — подобное чистому пурпурному золоту, без единого изъяна. Точно так же, как зрячий человек, глядя на чистый берилл, видит его насквозь чистым и прозрачным, без всякой помехи. Монахи, таков извечный закон всех будд».
爾時，世尊而說偈言： 53. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「如淨琉璃珠
    其明如日月，
    仁尊處母胎，
    其母無惱患。
  • «Как чистая жемчужина из берилла,
    сияющая, точно солнце и луна,
    так Почитаемый пребывал в материнском лоне,
    и мать его не ведала недугов.
  • 智慧為増益，
    觀胎如金像。
    母懷妊安樂：
    此諸佛常法。」
  • Мудрость её возрастала,
    взирая на чрево, видела его точно золотой образ.
    Мать носила плод в покое и радости:
    таков извечный закон всех будд».
Чистота матери
佛告比丘： 「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念、不亂。 母心清淨，無眾欲想。 不為婬火之所燒然。 此是諸佛常法。」 54. Будда сказал монахам: «Бодхисаттва Випашьин нисшёл духом из Тушита в материнское лоно, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Ум матери был чист, свободен от всяких чувственных помыслов. Она не была опаляема огнём вожделения. Таков извечный закон всех будд».
爾時，世尊而說偈言： 55. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「菩薩住母胎
    天終天福成。
    其母心清淨；
    無有眾欲想。
  • «Пока бодхисаттва пребывал в материнском лоне,
    небесное блаженство завершалось небесным же образом.
    Ум его матери был чист,
    свободен от всяких чувственных помыслов.
  • 捨離諸婬欲，
    不染不親近。
    不為欲火燃：
    諸佛母常淨。」
  • Она оставила всякое вожделение,
    не запятналась им, не сближалась с ним.
    Не опалялась огнём желания:
    матери всех будд извечно чисты».
Нравственность матери
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念、不亂。 其母奉持五戒，梵行清淨，篤信、仁愛。 諸善成就，安樂、無畏。 身壞命終，生忉利天。 此是常法。」 56. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Бодхисаттва Випашьин нисшёл духом из Тушита в материнское лоно, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Его мать соблюдала пять заповедей, вела чистую целомудренную жизнь, была искренне верующей и милосердной. Все благие качества обрели в ней завершённость, она пребывала в покое и радости, без страха. По распаде тела, по окончании жизни она возродилась на небесах Траястримша9. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 57. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「持人中尊身
    精進戒具足。
    後必受天身：
    此縁名佛母。」
  • «Она носила тело высочайшего среди людей,
    усердная, в совершенстве соблюдавшая заповеди.
    После непременно обретает небесное тело:
    по этой причине её зовут матерью будды».
Рождение бодхисаттвы
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出。 地為震動，光明普照，始入胎時。 闇冥之處無不蒙明。 此是常法。」 58. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Когда пришло время родиться бодхисаттве Випашьину, он вышел через правый бок. Земля содрогнулась, воссиял свет, озаривший всё вокруг — так было с самого зачатия в материнском лоне. Не осталось ни одного тёмного места, не объятого этим сиянием. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 59. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「太子生地動，
    大光靡不照
    此界及餘界，
    上下與諸方。
  • «Когда родился царевич, содрогнулась земля,
    великий свет не оставил неозарённым
    ни этот мир, ни иные миры,
    ни верх, ни низ, ни одну из сторон света.
  • 放光施淨目
    具足於天身。
    以歡喜淨音，
    轉稱菩薩名。」
  • Испуская свет, он даровал чистое зрение,
    обладая в совершенстве небесным телом.
    Радостным и чистым голосом
    провозглашалось имя бодхисаттвы».
Мать бодхисаттвы при родах
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念、不亂。 時，菩薩母手攀樹枝，不坐、不臥。 時，四天子手奉香水於母。 前立言： 『唯然，天母！今生聖子。 勿懷憂慼。』 此是常法。」 60. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Когда пришло время родиться бодхисаттве Випашьину, он вышел через правый бок, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Тогда мать бодхисаттвы, держась рукой за ветвь дерева, не сидела и не лежала. И тогда четыре небесных сына поднесли матери в своих руках благоуханную воду, встав перед ней, и сказали: „Воистину, небесная мать! Ныне родился твой святой сын. Не печалься и не тревожься“. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 61. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「佛母不坐臥，
    住戒修梵行。
    生尊不懈怠，
    天人所奉侍。」
  • «Мать будды не сидела и не лежала,
    пребывая в заповедях, вела чистую жизнь.
    Рождая высочайшего, она не ведала усталости,
    и боги и люди прислуживали ей».
Чистота тела бодхисаттвы при рождении
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念、不亂。 其身清淨，不為穢惡之所汙染。 猶如有目之士以淨明珠投白繒上。 兩不相汙，二倶淨故。 菩薩出胎亦復如是。 此是常法。」 62. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Когда пришло время родиться бодхисаттве Випашьину, он вышел через правый бок, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Тело его было чистым, не оскверняемым никакой нечистотой. Подобно тому, как зрячий человек кладёт чистую сияющую жемчужину на белый шёлк — они не пачкают друг друга, ибо оба чисты, — так и с выходом бодхисаттвы из лона. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 63. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「猶如淨明珠
    投繒不染汙。
    菩薩出胎時，
    清淨無染汙。」
  • «Подобно тому, как чистая сияющая жемчужина,
    положенная на шёлк, не пачкает его,
    так и бодхисаттва при выходе из лона
    был чист, не осквернён ничем».
Семь шагов
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念、不亂。 從右脇出，墮地行七歩，無人扶侍。 遍觀四方，擧手，而言： 『天上天下唯我為尊，要度眾生生、老、病、死。』 此是常法。」 64. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Когда пришло время родиться бодхисаттве Випашьину, он вышел через правый бок, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Выйдя через правый бок, он, коснувшись земли, сделал семь шагов, без чьей-либо поддержки. Оглядев все четыре стороны света, он поднял руку и произнёс: „Над небесами и под небесами лишь я один почитаем; я непременно избавлю живых существ от рождения, старости, болезни и смерти“. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 65. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「猶如師子歩，
    遍觀於四方。
    墮地行七歩，
    人師子亦然。
  • «Подобно поступи льва,
    озирающего все четыре стороны, —
    коснувшись земли, он сделал семь шагов,
    так же поступил и Лев среди людей.
  • 又如大龍行，
    遍觀於四方。
    墮地行七歩，
    人龍亦復然。
  • И подобно поступи великого нага,
    озирающего все четыре стороны, —
    коснувшись земли, он сделал семь шагов,
    так же поступил и человек-нага.
  • 兩足尊生時，
    安行於七歩。
    觀四方擧聲：
    『當盡生死苦。』
  • Когда родился Почитаемый Двуногими,
    он спокойно прошёл семь шагов.
    Озирая четыре стороны, он возгласил:
    „Я непременно положу конец страданию рождения и смерти“.
  • 當其初生時，
    無等等與等。
    自觀生死本，
    此身最後邊。」
  • В миг своего первого рождения
    он не имел себе равных и был выше всех равных.
    Сам созерцая корень рождения и смерти,
    он знал: это тело — последнее».
Два источника
佛告比丘： 「諸佛常法。 毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念、不亂。 二泉湧出，一温、一冷，以供澡浴。 此是常法。」 66. Будда сказал монахам: «Таков извечный закон всех будд. Когда пришло время родиться бодхисаттве Випашьину, он вышел через правый бок, с сосредоточенным и неспутанным сознанием. Забили два источника — один тёплый, один холодный, — чтобы омыть его. Таков извечный закон».
爾時，世尊而說偈言： 67. И тогда Бхагаван произнёс в стихах:
  • 「兩足尊生時，
    二泉自涌出。
    以供菩薩用
    遍眼浴清淨。
  • «Когда родился Почитаемый Двуногими,
    сами собой забили два источника,
    чтобы бодхисаттва Всевидящий
    омылся ими дочиста.
  • 二泉自涌出，
    其水甚清淨。
    一温二清冷，
    以浴一切智。
  • Два источника забили сами собой,
    и воды их были чисты необычайно.
    Один тёплый, другой прохладный —
    ими омыли Всеведущего».
Предсказание гадателей
「太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉凶。 68. «Когда царевич только родился, отец его, царь Пантоу, созвал гадателей10 по знамениям и знатоков всяческих искусств, чтобы они, осмотрев царевича, определили его судьбу — благую или дурную.
「時，諸相師受命而觀。 即前披衣，見有具相。 占曰： 『有此相者當趣二處，必然無疑。 若在家者，當為轉輪聖王。 王四天下，四兵具足。 以正法治無有偏枉，恩及天下。 七寶自至，千子勇健。 能伏外敵，兵杖不用，天下太平。 若出家學道，當成正覺，十號具足。』 69. Тогда гадатели, приняв повеление, осмотрели его. Подойдя, они раскрыли его одежды и увидели, что он наделён всеми знаками совершенства. Они предрекли: „Тот, кто наделён такими знаками, непременно пойдёт по одному из двух путей — в этом нет сомнения. Если он останется в миру, то станет Вселенским Правителем11. Он будет владычествовать над четырьмя материками, имея в достатке четыре рода войск. Он будет управлять по истинному закону, без пристрастия и произвола, и его милость достигнет всей поднебесной. Семь драгоценностей сами явятся к нему, и у него будет тысяча доблестных сыновей. Он усмирит внешних врагов без применения оружия, и в поднебесной воцарится великий мир. Если же он оставит дом ради обучения пути, то достигнет истинного и всецелого пробуждения, обладая в совершенстве десятью эпитетами12“.
「時，諸相師即白王言： 『王所生子有三十二相。 當趣二處，必然無疑。 在家，當為轉輪聖王。 若其出家，當成正覺，十號具足。』」 70. Тогда гадатели сказали царю: „У рождённого вами сына — тридцать два знака совершенства. Он непременно пойдёт по одному из двух путей, в этом нет сомнения. Если он останется в миру, то станет Вселенским Правителем. Если же он оставит дом, то достигнет истинного и всецелого пробуждения, обладая в совершенстве десятью эпитетами“».
佛時頌曰： 71. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「百福太子生
    相師之所記
    如典記所載：
    『趣二處無疑。
  • «Царевич родился со ста заслугами,
    как и записали гадатели,
    согласно тому, что гласят предания:
    „Он пойдёт по одному из двух путей, в этом нет сомнения.
  • 若其樂家者，
    當為轉輪王。
    七寶難可獲
    為王寶自至。
  • Если он изберёт жизнь в миру,
    то станет Вселенским Правителем.
    Семь драгоценностей, которые трудно обрести,
    сами явятся к нему, царю.
  • 真金千輻具
    周匝金輞持。
    轉能飛遍行；
    故名為天輪。
  • Настоящее золотое колесо с тысячей спиц,
    по ободу окаймлённое золотом,
    вращаясь, оно способно летать повсюду —
    потому и зовётся небесным колесом.
  • 善調七牙住，
    高廣白如雪。
    能善飛虚空；
    名第二象寶。
  • Хорошо укрощённый, о семи бивнях,
    высокий и широкий, белый как снег,
    способный искусно летать в пустоте, —
    это вторая драгоценность, слон.
  • 馬行周天下；
    朝去暮還食。
    朱髦孔雀咽；
    名為第三寶。
  • Конь, что обегает всю поднебесную —
    поутру уходит, к вечеру возвращается к трапезе,
    с алой гривой и шеей прекрасной, как у павлина, —
    это третья драгоценность.
  • 清淨琉璃珠，
    光照一由旬。
    照夜明如晝；
    名為第四寶。
  • Чистая жемчужина из берилла,
    чей свет достигает целой йоджаны,
    озаряя ночь, точно днём, —
    это четвёртая драгоценность.
  • 色聲香味觸
    無有與等者。
    諸女中第一，
    名為第五寶。
  • Обликом, голосом, ароматом, вкусом и прикосновением
    ей нет равных среди женщин.
    Первая среди всех жён —
    это пятая драгоценность.
  • 獻王琉璃寶，
    珠玉及眾珍。
    歡喜而貢奉，
    名為第六寶。
  • Подносящий царю берилловые сокровища,
    жемчуг, яшму и всякие драгоценности,
    с радостью преподносящий дары, —
    это шестая драгоценность.
  • 如轉輪王念，
    軍眾速來去。
    健疾如王意；
    名為第七寶。
  • По одной лишь мысли Вселенского Правителя
    войско стремительно является и удаляется,
    проворное и стремительное, по воле царя, —
    это седьмая драгоценность.
  • 此名為七寶：
    輪、象、馬純白，
    居士、珠、女寶，
    典兵寶為七。
  • Таковы семь драгоценностей:
    колесо, слон, конь чисто белый,
    казначей, жемчужина, драгоценная жена
    и полководец — семь их числом.
  • 觀此無有厭，
    五欲自娯樂。
    如象斷䩭靽，
    出家成正覺。
  • Взирая на это без пресыщения,
    он услаждался бы пятью видами чувственных удовольствий.
    Но, точно слон, разрывающий путы,
    он оставит дом и достигнет истинного пробуждения.
  • 王有如是子，
    二足人中尊。
    處世轉法輪，
    道成無懈怠。』
  • У царя родился такой сын —
    Почитаемый Двуногими среди людей.
    Пребывая в мире, он повернёт колесо Дхармы,
    достигнув пути неустанно“».
Тридцать два знака совершенного человека
「是時父王慇懃再三重，問相師： 『汝等更觀太子三十二相。 斯名何等？』 72. Тогда отец-царь настойчиво, снова и снова, спросил гадателей: „Осмотрите ещё раз все тридцать два знака царевича. Что они означают?“
「時，諸相師即披太子衣，說三十二相： 『一者、足安平。 足下平、滿，蹈地安隱。 二者、足下相輪。 千輻成就，光光相照。 三者、手足網縵猶如鵝王。 四者、手足柔軟猶如天衣。 五者、手足指纖長無能及者。 六者、足跟充滿觀視無厭。 七者、鹿膊腸上下𦟛直。 八者、鈎鎻骨，骨節相鈎猶如鎻連。 九者、陰馬藏。 十者、平立垂手過膝。 十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。 十二、毛生右旋，紺色，仰靡。 十三、身黄金色。 十四、皮膚細軟，不受塵穢。 十五、兩肩齊亭、充滿、圓、好。 十六、胸有萬字。 十七、身長倍人。 十八、七處平滿。 十九、身長廣等如尼拘盧樹。 二十、頬車如師子。 二十一、胸膺方整如師子。 二十二、口四十齒。 二十三、方整齊平。 二十四、齒密無間。 二十五、齒白鮮明。 二十六、咽喉清淨。 所食眾味，無不稱適。 二十七、廣長舌左右舐耳。 二十八、梵音清徹。 二十九、眼紺青色。 三十、眼如牛王，眼上下倶眴。 三十一、眉間白毫柔軟細澤。 引長一尋，放則右旋，螺如真珠。 三十二、頂有肉髻。 是為三十二相。』」 73. Тогда гадатели, раскрыв одежды царевича, поведали о тридцати двух знаках13: «Первый: стопы ровные и плоские. Ступни его плоски и полны, он твёрдо и уверенно ступает по земле. Второй: на подошвах — знак колеса. Оно составлено из тысячи спиц, сияющих взаимным блеском. Третий: пальцы рук и ног соединены перепонкой, точно у царя гусей. Четвёртый: руки и ноги мягки и нежны, точно небесное одеяние. Пятый: пальцы рук и ног тонки и удлинены, никто не сравнится с ним. Шестой: пятки полны и округлы, на них можно взирать без пресыщения. Седьмой: голени, подобные оленьим, прямы сверху донизу. Восьмой: кости срастаются точно крючками, суставы сцеплены друг с другом, словно звенья цепи. Девятый: тайный уд, скрытый, как у коня. Десятый: стоя прямо, свешенные руки достают ниже колен. Одиннадцатый: из каждой поры растёт по одному волоску, и волоски эти вьются вправо, тёмно-синего цвета берилла. Двенадцатый: волосы растут, завиваясь вправо, тёмно-синие, направленные вверх. Тринадцатый: тело цвета золота. Четырнадцатый: кожа тонка и нежна, не удерживает на себе пыли и грязи. Пятнадцатый: оба плеча ровны, полны, округлы и прекрасны. Шестнадцатый: на груди — благой знак. Семнадцатый: тело вдвое выше обычного человека. Восемнадцатый: семь частей тела полны и округлы. Девятнадцатый: тело в высоту и в ширину равно кроне дерева ньягродха. Двадцатый: челюсти подобны львиным. Двадцать первый: грудь широка и правильна, точно у льва. Двадцать второй: во рту — сорок зубов. Двадцать третий: они ровны и правильны. Двадцать четвёртый: зубы плотны, без промежутков. Двадцать пятый: зубы белы и чисты. Двадцать шестой: гортань чиста, и что бы он ни вкушал, всё кажется ему превосходным на вкус. Двадцать седьмой: широкий и длинный язык, которым он, высунув, касается обоих ушей. Двадцать восьмой: голос его чист и звучен, подобно голосу Брахмы. Двадцать девятый: глаза тёмно-синего цвета. Тридцатый: глаза подобны глазам быка-вожака, веки смыкаются равномерно сверху и снизу. Тридцать первый: между бровей — белый пушок, мягкий и тонкий, лоснящийся; вытянутый, он достигает длины в сажень, а в покое завивается вправо, точно жемчужная раковина. Тридцать второй: на темени — выступ плоти. Таковы тридцать два знака».
即說頌曰： 74. И тогда они произнесли в стихах:
  • 「善住柔軟足
    不蹈地跡現；
    千輻相莊嚴，
    光色靡不具。
  • «Стопы его мягки и хорошо утверждены,
    ступая, не оставляют следа;
    украшены знаком с тысячью спиц,
    сияющим цветом во всей полноте.
  • 如尼倶類樹
    縱廣、正、平等。
    如來未曾有，
    祕密馬陰藏。
  • Подобно кроне дерева ньягродха,
    тело его равно в длину и в ширину, правильно и соразмерно.
    Небывалый прежде у Татхагаты —
    тайный, скрытый, как у коня, срамный уд.
  • 金寶莊嚴身，
    眾相互相暎。
    雖順俗流行，
    塵土亦不汙。
  • Тело, украшенное золотом-самоцветом,
    все знаки взаимно отражают друг друга.
    Хотя он и следует мирскому течению,
    пыль земная его не пятнает.
  • 天色極柔軟，
    天蓋自然覆。
    梵音身紫金
    如華始出池。
  • Небесного цвета, предельно нежная кожа,
    небесный балдахин сам собою его осеняет.
    Голос — как у Брахмы, тело — пурпурного золота,
    точно цветок, едва явившийся из пруда.
  • 王以問相師
    相師敬報王。
    稱讃菩薩相
    擧身光明具。
    手足諸支節
    中外靡不現。
  • Царь вопрошал гадателей,
    и гадатели с почтением отвечали царю,
    восхваляя знаки бодхисаттвы:
    всё тело его исполнено сияния,
    все суставы рук и ног —
    и внутри, и снаружи всё являет себя.
  • 食味盡具足；
    身正不傾斜；
    足下輪相現；
    其音如哀鸞。
  • Вкус пищи ощущается им во всей полноте;
    тело держится прямо, без наклона;
    на подошвах являет себя знак колеса;
    голос его — как у феникса.
  • 傭䏶形相具，
    宿業之所成。
    臂肘圓滿好，
    眉目甚端嚴。
  • Голени его соразмерны и совершенны по форме,
    так сложились прежние деяния.
    Локти и предплечья округлы и прекрасны,
    брови и глаза весьма величавы.
  • 人中師子尊；
    威力最第一。
    其頬車方整，
    臥脇如師子。
  • Он — Лев, почитаемый среди людей,
    его могущество превыше всех.
    Челюсти его правильны и соразмерны,
    а лёжа на боку, он подобен льву.
  • 齒方整四十，
    齊密中無間。
    梵音未曾有，
    遠近隨縁到。
  • Зубы правильны и соразмерны, числом сорок,
    плотны и ровны, без промежутков между ними.
    Голос его — как у Брахмы, небывалый прежде, —
    достигает далёких и близких, куда бы ни направился.
  • 平立不傾身，
    二手摩捫膝。
    手齊整柔軟，
    人尊美相具。
  • Стоя прямо, не наклоняя тела,
    обеими руками касается колен.
    Руки его ровны и соразмерны, мягки и нежны;
    Почитаемый среди людей исполнен прекрасных знаков.
  • 一孔一毛生，
    手足網縵相。
    肉髻目紺青，
    眼上下倶眴。
  • Из каждой поры растёт по волоску,
    руки и ноги соединены перепонкой.
    Выступ на темени, глаза тёмно-синие,
    веки смыкаются равномерно сверху и снизу.
  • 兩肩圓充滿，
    三十二相具。
    足跟無高下，
    鹿膊腸纖𦟛。
  • Оба плеча его округлы и полны,
    тридцать два знака являет он в совершенстве.
    Пятки его не выше и не ниже положенного,
    голени, подобные оленьим, тонки и стройны.
  • 天中天來此
    如象絶䩭靽。
    解脫眾生苦
    處生老病死。
  • Высочайший среди богов явился сюда,
    точно слон, разорвавший путы.
    Он избавит живых существ от страдания,
    пребывающих в рождении, старости, болезни и смерти.
  • 以慈悲心故，
    為說四真諦。
    開演法句義，
    令眾奉至尊。」
  • Из сострадания и милосердия
    он поведает им четыре истинные истины,
    раскроет смысл строф Дхармы
    и приведёт всех к почитанию Высочайшего».
Детство бодхисаттвы
佛告比丘： 「毗婆尸菩薩生時，諸天在上於虚空中手執白蓋、寶扇，以障寒、暑、風、雨、塵土。」 75. Будда сказал монахам: «Когда родился бодхисаттва Випашьин, боги в вышине, в пустоте небес, держали в руках белые зонты и драгоценные опахала, ограждая его от холода и зноя, ветра, дождя и пыли».
佛時頌曰： 76. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「人中未曾有，
    生於二足尊。
    諸天懷敬養，
    奉寶蓋寶扇。
  • «Небывалое прежде среди людей —
    родился Почитаемый Двуногими.
    Боги с почтением пестовали его,
    поднося драгоценные зонты и опахала».
「爾時，父王給四乳母： 一者、乳哺，二者、澡浴，三者、塗香，四者、娯樂。 歡喜養育無有懈倦。」 77. «Тогда отец-царь приставил к нему четырёх кормилиц: одну — для кормления молоком, вторую — для омовений, третью — для умащения благовониями, четвёртую — для забав. С радостью растили они его, не ведая усталости и небрежения».
於是頌曰： 78. И тогда произнесли в стихах:
  • 「乳母有慈愛，
    子生即付養。
    一乳哺一浴，
    二塗香娯樂。
    世間最妙香，
    以塗人中尊。
  • «Кормилицы, исполненные любви,
    едва он родился, взялись растить его.
    Одна кормила молоком, другая омывала,
    третья умащала благовониями, четвёртая забавляла.
    Лучшими благовониями в этом мире
    умащали Почитаемого среди людей».
「為童子時，擧國士女視無厭足。」 79. «В детские годы мужи и жёны всей страны глядели на него, не пресыщаясь».
於是頌曰： 80. И тогда произнесли в стихах:
  • 「多人所敬愛，
    如金像始成。
    男女共諦觀，
    視之無厭足。
  • «Множество людей почитали и любили его,
    точно только что созданный золотой образ.
    Мужи и жёны вместе пристально глядели на него,
    взирая, не пресыщались».
「為童子時，擧國士女眾共傅抱如觀寶華。」 81. «В детские годы мужи и жёны всей страны нянчили его по очереди на руках, точно созерцая драгоценный цветок».
於是頌曰： 82. И тогда произнесли в стихах:
  • 「二足尊生時，
    多人所敬愛。
    展轉共傅抱，
    如觀寶花香。
  • «Когда родился Почитаемый Двуногими,
    множество людей почитали и любили его,
    по очереди передавая его на руках друг другу,
    точно созерцая драгоценный благоуханный цветок».
「菩薩生時，其目不眴如忉利天。 以不眴故名毗毗婆尸。」 83. «Когда родился бодхисаттва, глаза его не мигали, подобно взору небожителей небес Траястримша. За то, что не мигали, его назвали Випашьином».
於是頌曰： 84. И тогда произнесли в стихах:
  • 「天中天不眴，
    猶如忉利天。
    見色而正觀，
    故號毗婆尸。
  • «Высочайший среди богов, взор его не мигал,
    подобно небожителям небес Траястримша.
    Взирая на формы, он видел их ясно и прямо,
    потому и наречён Випашьином».
「菩薩生時，其聲清徹、柔軟、和雅如迦羅頻伽鳥聲。」 85. «Когда родился бодхисаттва, голос его был чист, звучен, мягок и благозвучен, точно голос птицы калавинки14».
於是頌曰： 86. И тогда произнесли в стихах:
  • 「猶如雪山鳥
    飮華汁而鳴。
    其彼二足尊
    聲清徹亦然。
  • «Подобно птице снежных гор,
    что поёт, напившись сока цветов, —
    так и у Почитаемого Двуногими
    голос был столь же чист и звучен».
「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」 87. «Когда родился бодхисаттва, взор его был столь ясен, что различал предметы на расстоянии целой йоджаны».
於是頌曰： 88. И тогда произнесли в стихах:
  • 「清淨業行報，
    受天妙光明。
    菩薩目所見
    周遍一由旬。
  • «В воздаяние за чистые деяния
    он обрёл небесное, чудесное сияние.
    То, что видел взор бодхисаттвы,
    простиралось на целую йоджану вокруг».
「菩薩生時，年漸長大在天正堂以道開化。 恩及庶民，名徳遠聞。」 89. «Когда бодхисаттва подрастал, он пребывал в главном чертоге и с помощью пути наставлял людей. Его милость достигала простого народа, и слава о его добродетели разносилась далеко».
於是頌曰： 90. И тогда произнесли в стихах:
  • 「童幼處正堂
    以道化天下。
    決斷眾事務，
    故號毗婆尸。
  • «В отрочестве, пребывая в главном чертоге,
    он наставлял Поднебесную посредством пути,
    разрешая всякие дела и заботы, —
    потому и наречён Випашьином».
  • 清淨智廣博，
    甚深猶大海。
    悦可於群生，
    使智慧増廣。
  • «Чистая мудрость его была обширна,
    глубока, точно великий океан.
    Он радовал все живые существа,
    умножая в них мудрость».
「於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林巡行遊觀。 御者即便嚴駕訖已，還白： 『今正是時。』 太子即乘寶車詣彼園觀。 於其中路，見一老人。 頭白、齒落面、皺身僂。 拄杖，羸歩，喘息而行。 91. «Тогда бодхисаттва, желая отправиться на прогулку, повелел вознице снарядить драгоценную колесницу, чтобы объехать сады и рощи. Возница, снарядив всё как должно, вернулся и доложил: „Ныне как раз подходящее время“. Царевич взошёл на драгоценную колесницу и отправился к тем садам. На полпути он увидел старика: с седой головой, выпавшими зубами, морщинистым лицом и согбенным станом. Опираясь на посох, немощно бредя, тот шёл, задыхаясь.
「太子顧問侍者： 『此為何人？』 92. Царевич, обернувшись, спросил своего провожатого: „Кто это?“
「答曰： 『此是老人。』 Тот ответил: „Это старик“.
「又問： 『何如為老？』 93. Снова спросил: „Что такое старость?“
「答曰： 『夫老者生壽向盡。 餘命無幾，故謂之老。』 Тот ответил: „Старик — это тот, чей жизненный срок близится к концу. Дней его жизни осталось немного, потому его и называют старым“.
「太子又問： 『吾亦當爾？ 不免此患耶？』 94. Царевич снова спросил: „А разве и я стану таким же? Разве не избежать мне этой участи?“
「答曰： 『然，生必有老。 無有豪賤。』 Тот ответил: „Именно так: всякий рождённый неизбежно стареет. Нет разницы между знатным и презренным“.
「於是，太子悵然、不悦。 即告侍者迴駕，還宮。 靜默思惟念： 『此老苦，吾亦當有。』」 95. Тогда царевич, опечаленный и безрадостный, тут же велел провожатому повернуть колесницу и возвратиться во дворец. В безмолвии предавался он раздумьям: „Эта беда старости постигнет и меня“».
佛於是頌曰： 96. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「見老命將盡，
    拄杖而羸歩，
    菩薩自思惟：
    『吾未免此難！』
  • «Видя старика, чья жизнь близится к концу,
    бредущего немощно, опершись на посох,
    бодхисаттва сам размышлял:
    „И я не избегну этой беды!“»
「爾時，父王問彼侍者： 『太子出遊歡樂不耶？』 97. Тогда отец-царь спросил того провожатого: „Была ли прогулка царевича радостной?“
「答曰： 『不樂。』 Тот ответил: „Нет, не радостной“.
「又，問其故。答曰： 『道逢老人，是以不樂。』 98. Тогда снова спросили о причине. Тот ответил: „По дороге он встретил старика, оттого и не было радости“.
「爾時，父王默自思念： 『昔日，相師占相太子言當出家，今者不悦。 得無爾乎？ 當設方便使處深宮，五欲娯樂。 以悦其心，令不出家。』 即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娯樂之。」 99. Тогда отец-царь про себя подумал: „В прошлом гадатели предсказали, что царевич оставит дом. Ныне он безрадостен — уж не сбывается ли это? Нужно найти способ удержать его в глубине дворца, среди пяти чувственных удовольствий, чтобы порадовать его сердце и не дать ему уйти из дома“. И тотчас же он повелел украсить дворцовые покои и отобрать придворных дев, чтобы развлечь его».
佛於是頌曰： 100. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「父王聞此言，
    方便嚴宮舘。
    増益以五欲，
    欲使不出家。
  • «Услышав эти слова,
    отец-царь нашёл способ украсить дворец.
    Он умножил пять чувственных удовольствий,
    желая не дать сыну уйти из дома».
「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊，於其中路逢一病人。 身羸，腹大。 面、目黧黒，獨臥糞除，無人瞻視。 病甚苦毒，口不能言。 101. И снова, в другой раз, царевич велел вознице снарядить колесницу для прогулки, и на полпути встретил больного человека: тело его было истощено, живот вздут, лицо и глаза черны, он лежал в одиночестве в нечистотах, и никто не заботился о нём. Страдая от тяжкого недуга, он не мог даже говорить.
「顧問御者： 『此為何人？』 102. Обернувшись, царевич спросил возницу: „Кто это?“
「答曰： 『此是病人。』 Тот ответил: „Это больной“.
「問曰： 『何如為病？』 103. Спросил: „Что такое болезнь?“
「答曰： 『病者眾痛迫切。 存亡無期，故曰病也。』 Тот ответил: „Больного одолевает множество мучительных страданий. Неизвестно, выживет он или умрёт, потому и зовут это болезнью“.
「又曰： 『吾亦當爾？ 未免此患耶？』 104. Снова спросил: „А разве и я стану таким же? Разве не избежать мне этой участи?“
「答曰：『然，生則有病。 無有貴賤。』 Тот ответил: „Именно так: всякий рождённый подвержен болезни. Нет разницы между знатным и презренным“.
「於是太子悵然、不悦。 即告御者迴車還宮。 靜默思惟念： 『此病苦吾亦當爾。』」 105. Тогда царевич, опечаленный и безрадостный, тут же велел вознице повернуть колесницу и возвратиться во дворец. В безмолвии предавался он раздумьям: „Эта беда болезни постигнет и меня“».
佛於是頌曰： 106. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「見彼久病人，
    顏色為衰損，
    靜默自思惟：
    『吾未免此患！』
  • «Видя того, кто долго болен,
    чей облик истощён и увял,
    он в безмолвии сам размышлял:
    „И я не избегну этой беды!“»
「爾時，父王復問御者： 『太子出遊歡樂不耶？』 107. Тогда отец-царь снова спросил возницу: „Была ли прогулка царевича радостной?“
「答曰： 『不樂。』 Тот ответил: „Нет, не радостной“.
「又，問其故。答曰： 『道逢病人，是以不樂。』 108. Тогда снова спросили о причине. Тот ответил: „По дороге он встретил больного, оттого и не было радости“.
「於是，父王默然思惟： 『昔日，相師占相太子言當出家，今日不悦。 得無爾乎？ 吾當更設方便増諸伎樂。 以悦其心，使不出家。』 即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娯樂之。」 109. Тогда отец-царь безмолвно размышлял: „В прошлом гадатели предсказали, что царевич оставит дом. Ныне он безрадостен — уж не сбывается ли это? Мне следует снова найти способ и умножить всяческие развлечения, чтобы порадовать его сердце и не дать ему уйти из дома“. И он снова повелел украсить дворцовые покои и отобрать придворных дев, чтобы развлечь его».
佛於是頌曰： 110. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「色聲香味觸，
    微妙可悦樂，
    菩薩福所致，
    故娯樂其中。
  • «Формы, звуки, ароматы, вкусы и прикосновения,
    тончайшие и услаждающие, —
    всё это дано было в воздаяние за заслуги бодхисаттвы,
    потому он и развлекался среди них».
「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊，於其中路逢一死人。 雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號、哭泣，送之出城。 太子復問： 『此為何人？』 111. И снова, в другой раз, царевич повелел вознице снарядить колесницу для прогулки, и на полпути встретил похоронную процессию: разноцветные шёлковые стяги двигались впереди и позади, а родичи и близкие, скорбно рыдая, провожали умершего за пределы города. Царевич снова спросил: „Кто это?“
「答曰： 『此是死人。』 Тот ответил: „Это мёртвый“.
「問曰： 『何如為死？』 112. Спросил: „Что такое смерть?“
「答曰： 『死者盡也。 風先，火次，諸根壞敗。 存亡，異趣，室家離別。 故謂之死。』 Тот ответил: „Смерть — это конец всего. Сперва уходит ветер дыхания, затем — тепло огня, и все органы чувств разрушаются. Живой и умерший расходятся разными путями, семья разлучается с ним. Потому это и зовётся смертью“.
「太子又問御者： 『吾亦當爾？ 不免此患耶？』 113. Царевич снова спросил возницу: „А разве и я стану таким же? Разве не избежать мне этой участи?“
「答曰： 『然，生必有死。 無有貴賤。』 Тот ответил: „Именно так: всякий рождённый неизбежно умирает. Нет разницы между знатным и презренным“.
「於是太子悵然、不悦。 即告御者迴車，還宮。 靜默思惟念： 『此死苦吾亦當然。』」 114. Тогда царевич, опечаленный и безрадостный, тут же велел вознице повернуть колесницу и возвратиться во дворец. В безмолвии предавался он раздумьям: „Эта беда смерти постигнет и меня“».
佛時頌曰： 115. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「始見有人死，
    知其復更生。
    靜默自思惟：
    『吾未免此患！』
  • «Впервые увидев умершего человека
    и узнав, что всякий рождается вновь,
    он в безмолвии сам размышлял:
    „И я не избегну этой беды!“»
「爾時，父王復問御者： 『太子出遊歡樂不耶？』 116. Тогда отец-царь снова спросил возницу: „Была ли прогулка царевича радостной?“
「答曰： 『不樂。』 Тот ответил: „Нет, не радостной“.
「又，問其故，答曰： 『道逢死人，是故不樂。』 117. Тогда снова спросили о причине, и тот ответил: „По дороге он встретил мёртвого, оттого и не было радости“.
「於是，父王默自思念： 『昔日，相師占相太子言當出家，今日不悦。 得無爾乎？ 吾當更設方便増諸伎樂。 以悦其心，使不出家。』 即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娯樂之。」 118. Тогда отец-царь про себя подумал: „В прошлом гадатели предсказали, что царевич оставит дом. Ныне он безрадостен — уж не сбывается ли это? Мне следует снова найти способ и умножить всяческие развлечения, чтобы порадовать его сердце и не дать ему уйти из дома“. И он снова повелел украсить дворцовые покои и отобрать придворных дев, чтобы развлечь его».
佛於是頌曰： 119. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「童子有名稱，
    婇女眾圍遶。
    五欲以自娯，
    如彼天帝釋。
  • «У отрока была добрая слава,
    придворные девы окружали его толпой.
    Он услаждался пятью чувственными удовольствиями,
    точно небесный владыка Шакра».
「又於異時，復飭御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門。 法服、持鉢、視地而行。 即問御者： 『此為何人？』 120. И снова, в другой раз, он повелел вознице снарядить колесницу для прогулки, и на полпути встретил шрамана: облачённый в монашеское одеяние Дхармы, с чашей для подаяний в руках, он шёл, потупив взор. Царевич тут же спросил возницу: „Кто это?“
「御者答曰： 『此是沙門。』 Возница ответил: „Это шраман“.
「又問： 『何謂沙門？』 121. Снова спросил: „Что значит „шраман“?“
「答曰： 『沙門者捨離恩愛，出家，修道。 攝御諸根，不染外欲。 慈心一切，無所傷害。 逢苦，不慼。 遇樂，不欣。 能忍如地，故號沙門。』 Тот ответил: „Шраман — это тот, кто оставил привязанности и любовь, ушёл из дома и взращивает путь. Он обуздывает все свои чувства, не оскверняясь внешними желаниями. Он исполнен милосердия ко всем и никому не причиняет вреда. Встречая страдание, он не печалится; обретая радость, не ликует. Он способен терпеть, подобно земле, потому его и зовут шраманом“.
「太子曰： 『善哉！此道真正永絶塵累。 微妙、清、虚。 惟是為快。』 即飭御者迴車就之。 122. Царевич сказал: „Прекрасно! Этот путь поистине верен, он навеки пресекает мирскую суету и скверну. Он тонок, чист и пуст. Только в нём — истинная отрада“. И тотчас же он повелел вознице повернуть колесницу к нему.
「爾時，太子問沙門曰： 『剃除鬚髮、法服、持鉢，何所志求？』 123. Тогда царевич спросил шрамана: „Обрив голову и бороду, облачившись в одеяние Дхармы, взяв в руки чашу для подаяний, — к чему ты стремишься?“
「沙門答曰： 『夫出家者欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈。 虚心靜寞，唯道是務。』 Шраман ответил: „Тот, кто оставляет дом, желает обуздать свой ум и помыслы, навеки удалиться от мирской скверны, с состраданием взращивать все живые существа, никого не притесняя. С опустошённым умом, в безмолвном покое, он посвящает себя лишь пути“.
「太子曰： 『善哉！此道最真。』 尋飭御者： 『賷吾寶衣并及乘轝，還白大王。 我即於此剃除鬚髮、服三法衣、出家修道。 所以然者？ 欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居以求道術。』 124. Царевич сказал: „Прекрасно! Этот путь — самый истинный“. И тотчас повелел вознице: „Отнеси мои драгоценные одежды вместе с колесницей обратно и доложи великому царю: я здесь же обрею голову и бороду, облачусь в три одеяния Дхармы и оставлю дом ради взращивания пути. Почему так? Я желаю обуздать свой ум и помыслы, оставить мирскую скверну, пребывать в чистоте и искать постижения пути“.
「於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服，還歸父王。 太子於後即剃除鬚髮、服三法衣、出家修道。」 125. И тогда возница вернул отцу-царю драгоценную колесницу царевича вместе с его одеждами. Царевич же после этого обрил голову и бороду, облачился в три одеяния Дхармы и оставил дом ради взращивания пути».
佛告比丘： 「太子見老、病人，知世苦惱。 又，見死人，戀世情滅。 及見沙門，廓然大悟。 下寶車時，歩歩中間轉遠縛著。 是真出家，是真遠離。 126. Будда сказал монахам: «Увидев старика и больного, царевич познал страдания мира. Увидев же мёртвого, он угасил в себе привязанность к миру. А увидев шрамана, он обрёл великое и ясное прозрение. Когда он сошёл с драгоценной колесницы, с каждым шагом он всё более освобождался от пут. Таков истинный уход из дома, таково истинное удаление от мира.
「時，彼國人聞太子剃除鬚髮、法服、持鉢、出家、修道。 咸相謂言： 『此道必真，乃令太子捨國榮位。 捐棄所重。』 于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」 127. Тогда люди того царства, услышав, что царевич обрил голову и бороду, облачился в одеяние Дхармы, взял чашу для подаяний и оставил дом ради взращивания пути, стали говорить друг другу: „Этот путь, должно быть, поистине истинен, раз побудил царевича отречься от царской славы и власти, отказаться от того, что он так ценил“. И тогда восемьдесят четыре тысячи человек во всём царстве пришли к царевичу, прося стать его учениками, оставить дом и взращивать путь».
佛時頌曰： 128. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「撰擇深妙法；
    彼聞隨出家。
    離於恩愛獄，
    無有眾結縛。
  • «Избрав глубокий и чудесный Закон,
    они, услышав о нём, вслед за ним оставили дом.
    Освободившись из темницы привязанности и любви,
    они более не ведали никаких пут».
「于時，太子即便納受，與之遊行在在，教化。 從村至村、從國至國，所至之處無不恭敬四事、供養。 菩薩念言： 『吾與大眾遊行諸國，人間憒鬧，此非我宜。 何時當得離此群眾？ 閑靜之處以求道真，尋獲志願。 於閑靜處，專精修道。』 129. Тогда царевич принял их и странствовал вместе с ними повсюду, наставляя людей. От деревни к деревне, от царства к царству — и всюду, куда бы он ни пришёл, ему с почтением подносили четыре рода подаяний. Бодхисаттва же размышлял: „Я странствую вместе с большим собранием по разным царствам, среди людской суеты и шума — это мне не подобает. Когда же я смогу удалиться от этого множества, уйти в уединённое, безмолвное место, чтобы искать истинного пути и вскоре обрести исполнение своего стремления? В уединённом безмолвном месте я всецело предамся взращиванию пути“.
「復作是念： 『眾生可愍，常處闇冥受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集。 死此生彼，從彼生此。 縁此苦陰，流轉無窮。 我當何時曉了苦陰，滅生、老、死。』 130. И снова он размышлял так: „Достойны сострадания живые существа, вечно пребывающие во тьме, наделённые непрочным и хрупким телом: у них есть рождение, есть старость, есть болезнь, есть смерть — всё это скопление многих страданий. Умирая здесь, рождаются там; рождаясь там, из этого следует здесь. В силу этого страдания все существа бесконечно скитаются в круговороте. Когда же я постигну это скопление страдания и положу конец рождению, старости и смерти?“
「復作是念： 『生死何從？ 何縁而有？』 即以智慧觀察所由： 『從生有老死。 生是老死縁。 生從有起。 有是生縁。 有從取起。 取是有縁。 取從愛起。 愛是取縁。 愛從受起。 受是愛縁。 受從觸起。 觸是受縁。 觸從六入起。 六入是觸縁。 六入從名色起。 名色是六入縁。 名色從識起。 識是名色縁。 識從行起。 行是識縁。 行從癡起。 癡是行縁。 131. И снова он размышлял: „Откуда берутся рождение и смерть? В силу чего они возникают?“ И тогда он мудростью исследовал их происхождение15: „Из рождения возникают старость и смерть. Рождение — условие старости и смерти. Рождение возникает из становления. Становление — условие рождения. Становление возникает из схватывания. Схватывание — условие становления. Схватывание возникает из влечения. Влечение — условие схватывания. Влечение возникает из ощущения. Ощущение — условие влечения. Ощущение возникает из соприкосновения. Соприкосновение — условие ощущения. Соприкосновение возникает из шести врат восприятия. Шесть врат — условие соприкосновения. Шесть врат возникают из имени-и-формы. Имя-и-форма — условие шести врат. Имя-и-форма возникает из сознания. Сознание — условие имени-и-формы. Сознание возникает из формирующих факторов. Формирующие факторы — условие сознания. Формирующие факторы возникают из неведения. Неведение — условие формирующих факторов.
「『是為縁癡，有行。 縁行，有識。 縁識，有名色。 縁名色，有六入。 縁六入，有觸。 縁觸，有受。 縁受，有愛。 縁愛，有取。 縁取，有有。 縁有，有生。 縁生，有老、病、死、憂、悲、苦、惱。 此苦盛陰縁生而有。 是為苦集。』 132. «Итак: в силу неведения возникают формирующие факторы. В силу формирующих факторов возникает сознание. В силу сознания возникают имя-и-форма. В силу имени-и-формы возникают шесть врат. В силу шести врат возникает соприкосновение. В силу соприкосновения возникает ощущение. В силу ощущения возникает влечение. В силу влечения возникает схватывание. В силу схватывания возникает становление. В силу становления возникает рождение. В силу рождения возникают старость, болезнь, смерть, скорбь, горе, страдание и мучение. Это скопление страдания возникает в силу рождения. Таково возникновение страдания».
「菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。 133. Когда бодхисаттва размышлял об этом скоплении возникновения страдания, в нём родилось знание, родилось зрение, родилось постижение, родилась ясность, родилось прямое ведение, родилась мудрость, родилось удостоверение.
「於時，菩薩復自思惟： 『何等無故，老、死無？ 何等滅故，老、死滅？』 134. И тогда бодхисаттва снова размышлял: „Чего не станет, чтобы не стало старости и смерти? Что должно угаснуть, чтобы угасли старость и смерть?“
「即以智慧觀察所由： 『生無故，老、死無。 生滅故，老、死滅。 有無故，生無。 有滅故，生滅。 取無故，有無。 取滅故，有滅。 愛無故，取無。 愛滅故，取滅。 受無故，愛無。 受滅故，愛滅。 觸無故，受無。 觸滅故，受滅。 六入無故，觸無。 六入滅故，觸滅。 名色無故，六入無。 名色滅故，六入滅。 識無故，名色無。 識滅故，名色滅。 行無故，識無。 行滅故，識滅。 癡無故，行無。 癡滅故，行滅。 135. И тогда он мудростью исследовал их происхождение в обратном направлении: „Если нет рождения, то нет старости и смерти. С угасанием рождения угасают старость и смерть. Если нет становления, то нет рождения. С угасанием становления угасает рождение. Если нет схватывания, то нет становления. С угасанием схватывания угасает становление. Если нет влечения, то нет схватывания. С угасанием влечения угасает схватывание. Если нет ощущения, то нет влечения. С угасанием ощущения угасает влечение. Если нет соприкосновения, то нет ощущения. С угасанием соприкосновения угасает ощущение. Если нет шести врат, то нет соприкосновения. С угасанием шести врат угасает соприкосновение. Если нет имени-и-формы, то нет шести врат. С угасанием имени-и-формы угасают шесть врат. Если нет сознания, то нет имени-и-формы. С угасанием сознания угасает имя-и-форма. Если нет формирующих факторов, то нет сознания. С угасанием формирующих факторов угасает сознание. Если нет неведения, то нет формирующих факторов. С угасанием неведения угасают формирующие факторы.
「『是為癡滅故，行滅。 行滅故，識滅。 識滅故，名色滅。 名色滅故，六入滅。 六入滅，故觸滅。 觸滅故，受滅。 受滅故，愛滅。 愛滅故，取滅。 取滅故，有滅。 有滅故，生滅。 生滅故，老、死、憂、悲、苦、惱滅。』 136. «Итак: с угасанием неведения угасают формирующие факторы. С угасанием формирующих факторов угасает сознание. С угасанием сознания угасают имя-и-форма. С угасанием имени-и-формы угасают шесть врат. С угасанием шести врат угасает соприкосновение. С угасанием соприкосновения угасает ощущение. С угасанием ощущения угасает влечение. С угасанием влечения угасает схватывание. С угасанием схватывания угасает становление. С угасанием становления угасает рождение. С угасанием рождения угасают старость, смерть, скорбь, горе, страдание и мучение».
「菩薩思惟苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。 137. Когда бодхисаттва размышлял об этом угасании скопления страдания, в нём родилось знание, родилось зрение, родилось постижение, родилась ясность, родилось прямое ведение, родилась мудрость, родилось удостоверение.
「爾時，菩薩逆順觀十二因縁。 如實知、如實見已，即於座上成阿耨多羅、三藐、三菩提。」 138. Тогда бодхисаттва созерцал двенадцать звеньев зависимого происхождения в прямом и обратном порядке. Познав их и увидев так, как они есть на самом деле, он тут же, не сходя с этого сиденья, достиг непревзойдённого истинного и всецелого пробуждения».
佛時頌曰： 139. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「此言眾中說，
    汝等當善聽。
    過去菩薩觀
    本所未聞法。
  • «То, что я ныне возвещаю в этом собрании,
    вам следует слушать со всем вниманием.
    Как некогда бодхисаттва созерцал
    Закон, прежде никогда не слышанный.
  • 『老死從何縁？
    因何等而有？』
    如是正觀已，
    知其本由生。
  • „В силу чего возникают старость и смерть?
    По какой причине они существуют?“ —
    так, истинно созерцая,
    он познал, что корень их — в рождении.
  • 『生本由何縁？
    因何事而有？』
    如是思惟已，
    知生從有起。
  • „В силу чего возникает само рождение?
    По причине чего оно существует?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что рождение возникает из становления.
  • 取彼取彼已，
    展轉更増有。
    是故如來說
    取是有因縁。
  • Схватывая то и схватывая это,
    существо всё более и более умножает становление.
    Потому Татхагата и говорит,
    что схватывание — причина и условие становления.
  • 如眾穢惡聚
    風吹惡流演，
    如是取相因，
    因愛而廣普。
  • Подобно тому как ветер разносит зловоние
    от кучи нечистот,
    так и это схватывание порождает дальнейшее,
    умножаясь в силу влечения.
  • 愛由於受生，
    起苦羅網本。
    以染著因縁，
    苦樂共相應。
  • Влечение рождается из ощущения,
    оно — корень возникновения сети страдания.
    По причине привязанности и загрязнения
    страдание и наслаждение сопутствуют друг другу.
  • 『受本由何縁？
    因何而有受？』
    以是思惟已，
    知受由觸生。
  • „В силу чего возникает само ощущение?
    По причине чего оно существует?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что ощущение рождается из соприкосновения.
  • 『觸本由何縁？
    因何而有觸？』
    如是思惟已，
    觸由六入生。
  • „В силу чего возникает само соприкосновение?
    По причине чего оно существует?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что соприкосновение рождается из шести врат.
  • 『六入本何縁？
    因何有六入？』
    如是思惟已，
    六入名色生。
  • „В силу чего возникают сами шесть врат?
    По причине чего они существуют?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что шесть врат рождаются из имени-и-формы.
  • 『名色本何縁？
    因何有名色？』
    如是思惟已，
    名色從識生。
  • „В силу чего возникают сами имя-и-форма?
    По причине чего они существуют?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что имя-и-форма рождаются из сознания.
  • 『識本由何縁
    因何而有識』
    如是思惟已
    知識從行生
  • „В силу чего возникает само сознание?
    По причине чего оно существует?“ —
    так поразмыслив
    он познал, что сознание рождается из формирующих факторов.
  • 『行本由何縁？
    因何而有行？』
    如是思惟已，
    知行從癡生。
  • „В силу чего возникают сами формирующие факторы?
    По причине чего они существуют?“ —
    так поразмыслив,
    он познал, что формирующие факторы рождаются из неведения.
  • 如是因縁者
    名為實義因。
    智慧方便觀，
    能見因縁根。
  • Такова цепь причин и условий —
    она зовётся причиной истинного смысла.
    Мудростью и искусными средствами созерцая её,
    можно увидеть самый корень причин и условий.
  • 苦非賢聖造
    亦非無縁有。
    是故變易苦
    智者所斷除。
  • Страдание сотворено не мудрецами
    и не возникло вовсе без причины.
    Потому это изменчивое страдание
    мудрые устраняют в корне.
  • 若無明滅盡，
    是時則無行。
    若無有行者，
    則亦無有識。
  • Если неведение угаснет без остатка,
    тогда не станет и формирующих факторов.
    Если же нет формирующих факторов,
    то не станет и сознания.
  • 若識永滅者，
    亦無有名色。
    名色既已滅，
    即無有諸入。
  • Если сознание угаснет навеки,
    то не станет и имени-и-формы.
    А коль скоро угаснут имя-и-форма,
    то не станет и всех врат восприятия.
  • 若諸入永滅，
    則亦無有觸。
    若觸永滅者，
    則亦無有受。
  • Если все врата угаснут навеки,
    то не станет и соприкосновения.
    Если соприкосновение угаснет навеки,
    то не станет и ощущения.
  • 若受永滅者，
    則亦無有愛。
    若愛永滅者，
    則亦無有取。
  • Если ощущение угаснет навеки,
    то не станет и влечения.
    Если влечение угаснет навеки,
    то не станет и схватывания.
  • 若取永滅者，
    則亦無有有。
    若有永滅者，
    則亦無有生。
  • Если схватывание угаснет навеки,
    то не станет и становления.
    Если становление угаснет навеки,
    то не станет и рождения.
  • 若生永滅者，
    無老病苦陰。
    一切都永盡，
    智者之所說。
  • Если рождение угаснет навеки,
    не станет скопления страдания старости и болезни.
    Всё это угасает без остатка —
    так говорят мудрые.
  • 十二縁甚深
    難見難識知。
    唯佛能善覺：
    『因是有是無。』
  • Двенадцать звеньев зависимого происхождения глубоки,
    их трудно увидеть, трудно распознать.
    Лишь Будда способен в совершенстве постичь их:
    „В силу этого есть то, а без этого нет того“.
  • 若能自觀察，
    則無有諸入。
    深見因縁者，
    更不外求師。
  • Кто способен сам это созерцать,
    для того не станет привязанности к вратам восприятия.
    Глубоко узревший причины и условия
    более не станет искать учителя вовне.
  • 能於陰界入，
    離欲無染者。
    堪受一切施，
    淨報施者恩。
  • Тот, кто в отношении скоплений, стихий и врат
    оставил желание и лишён загрязнения, —
    достоин принять любое подношение
    и чисто воздать за милость дарителя.
  • 若得四辯才，
    獲得決定證。
    能解眾結縛，
    斷除無放逸。
  • Обретя четыре вида красноречия16,
    он достигает несомненного удостоверения.
    Он способен развязать все путы
    и, не ведая нерадения, пресечь их.
  • 色受想行識，
    猶如朽故車。
    能諦觀此法，
    則成等正覺。
  • Форма, ощущение, представление, формирующие факторы и сознание —
    подобны ветхой, обветшавшей повозке.
    Кто способен истинно узреть этот закон,
    тот достигает истинного и всецелого пробуждения.
  • 如鳥遊虚空，
    東西隨風遊，
    菩薩斷眾結，
    如風靡輕衣。
  • Точно птица, парящая в пустоте небес,
    то на восток, то на запад влекомая ветром, —
    так бодхисаттва, пресёкший все путы,
    подобен лёгкому одеянию, колеблемому ветром.
  • 毗婆尸閑靜
    觀察於諸法
    『老死何縁有
    從何而得滅』
  • Випашьин в уединённом покое
    созерцал все явления:
    „В силу чего есть старость и смерть,
    и в силу чего достигается их угасание?“
  • 彼作是觀已，
    生清淨智慧。
    知老死由生，
    生滅老死滅。
  • Так созерцая,
    он породил в себе чистую мудрость.
    Он познал, что старость и смерть — из рождения,
    и что с угасанием рождения угасают старость и смерть».
「毗婆尸佛初成道時，多修二觀： 一曰、安隱觀，二曰、出離觀。」 140. «Когда будда Випашьин впервые достиг пути, он по преимуществу взращивал два созерцания: первое называется созерцанием покоя, второе — созерцанием отрешения».
佛於是頌曰： 141. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「如來無等等
    多修於二觀：
    安隱及出離。
    仙人度彼岸。
  • «Татхагата, коему нет равных,
    по преимуществу взращивал два созерцания:
    покоя и отрешения.
    Провидец переправился на тот берег.
  • 其心得自在，
    斷除眾結使。
    登山觀四方，
    故號毘婆尸。
  • Ум его обрёл полную свободу,
    он пресёк все путы.
    Взойдя на гору, он озирал четыре стороны, —
    потому и наречён Випашьином.
  • 大智光除冥
    如以鏡自照。
    為世除憂惱
    盡生老死苦。
  • Свет великой мудрости рассеял тьму,
    точно зеркало, в котором он созерцал себя самого.
    Ради мира он устранил скорбь и муку,
    исчерпав страдание рождения, старости и смерти».
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念： 『我今已得此無上法，甚深、微妙、難解、難見、息滅、清淨、智者所知，非是凡愚所能及也。 斯由眾生異忍、異見、異受、異學。 依彼異見，各樂所求，各務所習。 是故，於此甚深因縁不能解了，然愛盡涅槃倍復難知。 我若為說，彼必不解，更生觸擾。』 作是念已，即便默然，不復說法。 142. Будда Випашьин, пребывая в уединённом покое, снова размышлял так: «Я ныне обрёл этот непревзойдённый Закон, весьма глубокий и тонкий, трудный для понимания, трудный для узрения, безмятежный и чистый, — Закон, который постигают лишь мудрые, но не могут постичь глупцы и невежды. Это оттого, что живые существа пребывают в разных убеждениях, разных воззрениях, разных склонностях, разной выучке. Следуя своим разным воззрениям, каждый услаждается своим и заботится о своём. Потому они не способны понять эту весьма глубокую причинность, а угасание влечения — нирвана — тем более трудна для постижения. Если я стану проповедовать это, они непременно не поймут и лишь ещё более впадут в смятение». Помыслив так, он погрузился в безмолвие и не стал проповедовать Закон.
「時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟： 『念此世間便為敗壞，甚可哀愍。 毗婆尸佛乃得知此深妙之法而不欲說。』 譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前。 頭面禮足，却住一面。 143. Тогда царь Брахма18, узнав о том, что помышлял Татхагата Випашьин, сам подумал: «Если так, то этот мир обречён на погибель — это воистину достойно скорби. Будда Випашьин обрёл этот глубокий и чудесный Закон, но не желает его проповедовать». И подобно тому, как силач мог бы согнуть и разогнуть руку, он в мгновение ока спустился из чертогов Брахмы и предстал перед Буддой. Склонившись лицом к его стопам, он отступил и встал в стороне.
「時，梵天王右膝著地，叉手合掌。 白佛言： 『唯願，世尊，以時說法！ 今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化。 畏怖後世，無救之罪，能滅惡法，出生善道。』 144. Тогда царь Брахма, преклонив правое колено и сложив ладони, обратился к Будде: «Молю тебя, Почитаемый, поведай Закон в надлежащее время! Ныне у этих живых существ скверна невелика, их способности остры, они исполнены почтения, и их легко наставить. Страшась грядущей кары, от которой нет спасения, они способны устранить в себе дурные качества и обрести благой удел».
「佛告梵王： 『如是，如是！如汝所言。 但我於閑靜處，默自思念： 「所得正法甚深、微妙。 若為彼說，彼必不解，更生觸擾。 故我默然，不欲說法。 我從無數阿僧祇劫勤苦、不懈，修無上行。 今始獲此難得之法。 若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用。 徒自勞疲。 此法微妙與世相反。 眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。」 梵王，我觀如此。 是以默然，不欲說法。』 145. Будда сказал царю Брахме: «Именно так, именно так, как ты и говоришь! Но, пребывая в уединённом покое, я безмолвно размышлял про себя: „Обретённый мной истинный Закон весьма глубок и тонок. Если я стану проповедовать его, они непременно не поймут и лишь ещё более впадут в смятение. Потому я и храню безмолвие, не желая проповедовать Закон. На протяжении бесчисленных асанкхьея кальп17 я усердно и неустанно трудился, взращивая непревзойдённое деяние. Ныне я лишь только обрёл этот труднодостижимый Закон. Если я стану проповедовать его существам, охваченным похотью, гневом и невежеством, они непременно не примут его — я лишь напрасно утомлю себя. Этот тончайший Закон противоречит устремлениям мира. Живые существа, привязанные к желаниям, окутанные пеленой невежества, не способны в него уверовать и его постичь“. Брахма, вот что я вижу. Поэтому я храню безмолвие, не желая проповедовать Закон».
「時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三： 『世尊，若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。 唯願，世尊，以時敷演。 勿使眾生墜落餘趣。』 146. Тогда царь Брахма снова и снова настойчиво и искренне умолял его, вплоть до третьего раза: «Почитаемый, если ты не поведаешь Закон, этот мир будет обречён на погибель — это воистину достойно скорби. Молю тебя, Почитаемый, разъясни его в надлежащее время. Не дай живым существам пасть в дурные уделы».
「爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界。 眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難、易。 易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。 譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華。 或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。 世界眾生亦復如是。 147. Тогда Бхагаван, в третий раз услышав настойчивую мольбу царя Брахмы, оком Будды обозрел все миры. У живых существ скверна бывает то гуще, то тоньше, способности — то острее, то тупее, и наставить их — то труднее, то легче. Те, кто легко поддаётся наставлению, страшась грядущей кары, способны устранить в себе дурные качества и обрести благой удел. Подобно тому, как среди цветов утпалы, падмы, кумуды и пундарики одни едва показались из мутной тины, ещё не достигнув воды, другие показались вровень с водой, третьи вышли из воды, но ещё не раскрылись, — и все они, однако, не запятнаны водой и легко могут раскрыться, — таковы и живые существа в этом мире.
「爾時，世尊告梵王曰： 『吾愍汝等。 今當開演甘露法門。 是法深、妙、難可解知，今為信、受、樂聽者說。 不為觸擾、無益者說。』 148. Тогда Бхагаван сказал царю Брахме: «Я сострадаю вам. Ныне я открою врата Закона, сладостного, точно амрита. Этот Закон глубок и тонок, его трудно постичь и понять; я поведаю его тем, кто верит, приемлет и с радостью внимает, но не стану проповедовать его тем, кто способен лишь впасть в смятение и не обрести пользы».
「爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍。 遶佛三匝，頭面禮足，忽然不現。 149. Тогда царь Брахма, узнав, что Будда принял его мольбу, возликовал от радости. Трижды обойдя вокруг Будды, склонившись лицом к его стопам, он в тот же миг исчез из виду.
「其去未久，是時如來靜默自思： 『我今先當為誰說法。』 即自念言。 『當入槃頭城内。 先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』 150. Вскоре после его ухода Татхагата в безмолвии размышлял про себя: «Кому же мне следует поведать Закон первому?» И тут же он подумал: «Мне следует отправиться в город Пантоу. Там я прежде всего открою врата амриты царевичу Тише и сыну сановника Цяньче».
「於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭王鹿野苑中。 敷座而坐。」 151. И тогда Бхагаван, подобно тому как силач мог бы согнуть и разогнуть руку, в мгновение ока исчез от дерева пути и появился в Оленьем парке царя Пантоу, у города Пантоу. Там он расстелил сиденье и сел».
佛於是頌曰： 152. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「如師子在林
    自恣而遊行。
    彼佛亦如是：
    遊行無罣礙。
  • «Точно лев в лесной чаще,
    свободно бродящий, куда пожелает, —
    так и этот Будда:
    он странствовал без всяких преград».
「毘婆尸佛告守苑人曰： 『汝可入城語王子提舍、大臣子騫茶： 「寧欲知不？ 毘婆尸佛今在鹿野苑中。 欲見卿等。 宜知是時。」』 153. Будда Випашьин сказал стражу парка: «Ступай в город и передай царевичу Тише и сыну сановника Цяньче: „Хотите ли вы знать? Будда Випашьин ныне пребывает в Оленьем парке и желает вас видеть. Вам следует знать, что время настало“».
「時，彼守苑人受教而行。 至彼二人所，具宣佛教。 二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。 154. Тогда страж парка, приняв наставление, отправился в путь. Придя к тем двоим, он в точности передал повеление Будды. Услышав это, они оба тотчас же пришли к Будде, склонились лицом к его стопам и отступили, сев в стороне.
「佛漸為說法，示、教、利、喜。 施論、戒論、生天之論，欲惡不淨、上漏為患。 讃歎出離為最微妙、清淨、第一。 155. Будда постепенно наставлял их в Законе, показывая, обучая, принося пользу и радость. Он говорил им рассуждение о даянии, рассуждение о заповедях, рассуждение о рождении на небесах, указывая, что чувственные желания нечисты и порочны, а превышающие их истечения — бедствие, и восхвалял отрешение как самое тонкое, чистое и наилучшее.
「爾時，世尊見此二人心意柔軟、歡喜、信樂、堪受正法。 於是即為說苦聖諦，敷演、開解。 分布、宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。 156. И тогда Бхагаван, увидев, что умы этих двоих стали мягкими, радостными, исполненными веры и готовыми принять истинный Закон, поведал им благородную истину о страдании, разъясняя и раскрывая её. Он подробно изложил и растолковал благородную истину о возникновении страдания, благородную истину об угасании страдания и благородную истину о пути, ведущем к прекращению страдания.
「爾時，王子提舍、大臣子騫茶即於座上遠離塵垢，得法眼淨。 猶若素質易為受染。 157. И тогда царевич Тиша и сын сановника Цяньча, сидя на своих местах, отдалились от мирской скверны и обрели чистое око Закона — подобно тому, как чистая ткань легко воспринимает краску.
「是時，地神即唱斯言： 『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、及餘世人，所不能轉。』 如是展轉，聲徹四天王乃至他化自在天。 須臾之頃，聲至梵天。」 158. Тогда божество земли возгласило: «Татхагата Випашьин в Оленьем парке у города Пантоу привёл в движение непревзойдённое колесо Закона — то, что не могли привести в движение ни шраманы, ни брахманы, ни боги, ни мары, ни Брахма, ни прочие существа этого мира». И так, передаваясь дальше и дальше, этот клич достиг четырёх небесных владык, а затем и небес Владычествующих над Творениями Других. В мгновение ока этот клич достиг и небес Брахмы».
佛時頌曰： 159. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「歡喜心踊躍，
    稱讃於如來：
    『毘婆尸成佛
    轉無上法輪！』
  • «С сердцем, ликующим от радости,
    они восхваляли Татхагату:
    „Випашьин достиг состояния будды
    и привёл в движение непревзойдённое колесо Закона!“
  • 初從樹王起，
    往詣槃頭城。
    為騫茶提舍，
    轉四諦法輪。
  • Поднявшись впервые от царя деревьев,
    он направился в город Пантоу.
    Ради Цяньчи и Тиши
    он привёл в движение колесо Закона о четырёх истинах.
  • 時騫茶提舍
    受佛教化已。
    於淨法輪中，
    梵行無有上。
  • Тогда Цяньча и Тиша,
    приняв наставление Будды,
    в чистом колесе Закона
    обрели непревзойдённую чистую жизнь.
  • 彼忉利天眾
    及以天帝釋
    歡喜轉相告：
    『諸天無不聞：
    「佛出於世間
    轉無上法輪！」
    増益諸天眾，
    減損阿須倫！』
  • Те сонмы небожителей Траястримша
    вместе с небесным владыкой Шакрой
    с радостью возвещали друг другу:
    „Нет средь богов такого, кто не услышал бы:
    «Будда явился в мир
    и привёл в движение непревзойдённое колесо Закона!»
    Это умножает сонмы богов
    и убавляет асуров!“
  • 昇仙名普聞；
    善智離世邊。
    於諸法自在，
    智慧轉法輪。
  • Молва о восшедшем провидце разнеслась повсюду;
    своей благой мудростью он вышел за пределы мира.
    Владея всеми явлениями в совершенстве,
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 觀眾平等法，
    息心無垢穢。
    以離生死扼，
    智慧轉法輪。
  • Созерцая равностность всех существ,
    он умиротворил ум, избавившись от всякой скверны.
    Освободившись от оков рождения и смерти,
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 苦滅離諸惡，
    出欲得自在。
    離於恩愛獄，
    智慧轉法輪。
  • Угасив страдание, избавившись от всех зол,
    выйдя из желания, он обрёл свободу.
    Освободившись из темницы привязанности и любви,
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 正覺人中尊，
    二足尊調御，
    一切縛得解，
    智慧轉法輪。
  • Истинно пробуждённый, Почитаемый среди людей,
    Укротитель, Почитаемый Двуногими,
    развязавший все путы, —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 教化善導師，
    能降伏魔怨。
    彼離於諸惡，
    智慧轉法輪。
  • Наставляя и обращая, добрый проводник,
    способный усмирить полчища мар.
    Он, отдалившийся от всех зол, —
    своей мудростью вращает колесо Закона.
  • 無漏力降魔，
    諸根定不懈。
    盡漏離魔縛，
    智慧轉法輪。
  • Силой, свободной от истечений, он усмирил мар,
    все его способности сосредоточены и неослабны.
    Исчерпав истечения, освободившись от пут мары, —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 若學決定法，
    知諸法無我。
    此為法中上，
    智慧轉法輪。
  • Кто изучает несомненный Закон
    и познаёт, что все явления лишены собственного «я», —
    это высшее среди всех Законов;
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 不以利養故，
    亦不求名譽。
    愍彼眾生故，
    智慧轉法輪。
  • Не ради выгоды и подношений,
    и не в поисках славы,
    но из сострадания к тем существам —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 見眾生苦厄，
    老病死逼迫。
    為此三惡趣，
    智慧轉法輪。
  • Видя бедствия и страдания существ,
    теснимых старостью, болезнью и смертью,
    ради избавления их от этих трёх дурных уделов —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 斷貪瞋恚癡，
    拔愛之根原。
    不動而解脫，
    智慧轉法輪。
  • Пресекши алчность, гнев и неведение,
    вырвав самый корень влечения,
    непоколебимый, он обрёл освобождение —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 難勝我已勝；
    勝已自降伏。
    已勝難勝魔，
    智慧轉法輪。
  • Труднопобедимое — я уже победил;
    победив, сам себя усмирил.
    Уже победив труднопобедимую мару, —
    своей мудростью он вращает колесо Закона.
  • 此無上法輪
    唯佛乃能轉。
    諸天魔釋梵
    無有能轉者。
  • Это непревзойдённое колесо Закона
    способен привести в движение лишь Будда.
    Ни боги, ни мара, ни Шакра, ни Брахма —
    никто из них не способен привести его в движение.
  • 親近轉法輪
    饒益天人眾。
    此等天人師
    得度于彼岸。
  • Приблизившись к вращающему колесо Закона,
    он приносит благо сонмам богов и людей.
    Этот наставник богов и людей
    переправляет существ на тот берег».
「是時，王子提舍、大臣子騫茶見法、得果，真實、無欺成就無畏。 即白毘婆尸佛言： 『我等欲於如來法中淨修梵行。』 160. Тогда царевич Тиша и сын сановника Цяньча, увидев Закон и обретя плод, осознав его истинность и неложность, обрели бесстрашие. И тогда они сказали будде Випашьину: «Мы желаем вести чистую жизнь в Законе Татхагаты».
「佛言： 『善來，比丘！ 吾法清淨自在。 修行以盡苦際。』 Будда сказал: «Добро пожаловать, монахи! Мой Закон чист и свободен. Взращивайте его, чтобы положить конец пределу страдания».
「爾時，二人即得具戒。 具戒未久，如來又以三事示現： 一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡。 即得無漏心解脫，生死無疑智。 161. И тогда оба они тотчас же обрели полное посвящение. Вскоре после того, как они получили посвящение, Татхагата явил им три деяния: первое — чудесные способности, второе — знание чужих мыслей, третье — наставление. И они тотчас же обрели свободный от истечений ум, освобождённый от загрязнений, и несомненное знание прекращения рождения и смерти.
「爾時，槃頭城内眾多人民聞二人出家學道，法服、持鉢、淨修梵行。 皆相謂曰： 『其道必真，乃使此等捨世榮位。 捐棄所重！』 162. В то время многие люди в городе Пантоу, услышав, что эти двое оставили дом ради учения о пути, облачились в одеяние Дхармы и взяли чаши для подаяний, ведя чистую жизнь, стали говорить друг другу: «Этот путь, должно быть, поистине истинен, раз побудил их отречься от мирской славы и власти, отказаться от того, что они так ценили!»
「時，城内八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所。 頭面禮足，却坐一面。 佛漸為說法，示、教、利、喜。 施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患。 讃歎出離為最微妙、清淨、第一。 163. Тогда восемьдесят четыре тысячи человек в городе отправились в Олений парк к будде Випашьину. Склонившись лицом к его стопам, они отступили и сели в стороне. Будда постепенно наставлял их в Законе, показывая, обучая, принося пользу и радость. Он говорил им рассуждение о даянии, рассуждение о заповедях, рассуждение о рождении на небесах, указывая, что чувственные желания нечисты и порочны, а превышающие их истечения — бедствие, и восхвалял отрешение как самое тонкое, чистое и наилучшее.
「爾時，世尊見此大眾心意柔軟、歡喜、信樂、堪受正法。 於是，即為說苦聖諦，敷演、開解。 分布、宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。 164. И тогда Бхагаван, увидев, что умы этого великого собрания стали мягкими, радостными, исполненными веры и готовыми принять истинный Закон, поведал им благородную истину о страдании, разъясняя и раскрывая её. Он подробно изложил и растолковал благородную истину о возникновении страдания, благородную истину об угасании страдания и благородную истину о пути, ведущем к прекращению страдания.
「時，八萬四千人即於座上遠塵、離垢，得法眼淨。 猶如素質，易為受色。 見法、得果，真實、無欺成就無畏。 即白佛言： 『我等欲於如來法中淨修梵行！』 165. Тогда восемьдесят четыре тысячи человек, сидя на своих местах, отдалились от мирской скверны и обрели чистое око Закона — подобно тому, как чистая ткань легко воспринимает краску. Увидев Закон и обретя плод, осознав его истинность и неложность, они обрели бесстрашие. И тогда они сказали Будде: «Мы желаем вести чистую жизнь в Законе Татхагаты!»
「佛言： 『善來，比丘！ 吾法清淨自在。 修行以盡苦際。』 166. Будда сказал: «Добро пожаловать, монахи! Мой Закон чист и свободен. Взращивайте его, чтобы положить конец пределу страдания».
「時，八萬四千人即得具戒。 具戒未久，世尊以三事教化： 一曰、神足，二曰、觀他心，三曰、教誡。 即得無漏，心解脫，生死無疑智。 167. И тогда эти восемьдесят четыре тысячи человек тотчас же обрели полное посвящение. Вскоре после того, как они получили посвящение, Бхагаван наставил их в трёх деяниях: первое — чудесные способности, второе — знание чужих мыслей, третье — наставление. И они тотчас же обрели свободный от истечений ум, освобождённый от загрязнений, и несомненное знание прекращения рождения и смерти.
「現前八萬四千人聞佛於鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、及餘世人，所不能轉。 即詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」 168. Ещё восемьдесят четыре тысячи человек, услышав, что Будда в Оленьем парке привёл в движение непревзойдённое колесо Закона — то, что не могли привести в движение ни шраманы, ни брахманы, ни боги, ни мары, ни Брахма, ни прочие существа этого мира, — тотчас отправились в город Пантоу к будде Випашьину. Склонившись лицом к его стопам, они отступили и сели в стороне».
佛時頌曰： 169. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「如人救頭燃，
    速疾求滅處。
    彼人亦如是；
    速詣於如來。
  • «Точно человек, у которого загорелась голова,
    стремительно ищет, где загасить пламя, —
    так и эти люди
    поспешили к Татхагате».
「時，佛為說法亦復如是。 爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾。 提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虚空，身出水火。 現諸神變，而為大眾說微妙法。 170. Тогда Будда таким же образом наставил их в Законе. В то время в городе Пантоу собралось сто шестьдесят восемь тысяч великих монахов. Монахи Тиша и Цяньча посреди этого великого собрания вознеслись в пустоту небес, и из их тел исторглись вода и огонь. Явив различные чудесные превращения, они проповедовали великому собранию тончайший Закон.
「爾時，如來默自念言： 『今，此城内乃有十六萬八千大比丘眾。 宜遣遊行，各二人倶，在在處處，至於六年。 還來城内，說具足戒。』 171. Тогда Татхагата в безмолвии размышлял про себя: «Ныне в этом городе собралось сто шестьдесят восемь тысяч великих монахов. Следует отправить их странствовать, по двое вместе, в разные места, на шесть лет. Затем пусть вернутся в город, чтобы я изложил им полные заповеди».
「時，首陀會天知如來心。 譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此於世尊前。 頭面禮足，却住一面。 須臾白佛言： 『如是，世尊！ 此槃頭城内比丘眾多。 宜各分布，處處遊行，至於六年。 乃還此城，說具足戒。 我當擁護，令無伺求，得其便者。』 172. Тогда боги чистых обителей19, узнав мысль Татхагаты, подобно тому, как силач мог бы согнуть и разогнуть руку, в мгновение ока спустились с тех небес и предстали перед Бхагаваном. Склонившись лицом к его стопам, они отступили и встали в стороне. Немного погодя они сказали Будде: «Именно так, Почитаемый! В этом городе Пантоу собралось много монахов. Следует разделить их и разослать странствовать в разные места на шесть лет. Затем пусть вернутся в этот город, чтобы ты изложил им полные заповеди. Мы же будем их оберегать, чтобы никто не мог отыскать в них слабое место и воспользоваться им».
「爾時，如來聞此天語，默然可之。 173. Тогда Татхагата, услышав слова тех богов, безмолвно выразил своё согласие.
「時，首陀會天見佛默然許可。 即禮佛足，忽然不現，還至天上。 其去未久，佛告諸比丘： 『今，此城内比丘眾多。 宜各分布，遊行教化。 至六年已，還集說戒。』 174. Боги чистых обителей, видя, что Будда безмолвно дал согласие, поклонились ему в ноги и в тот же миг исчезли, вернувшись на небеса. Вскоре после их ухода Будда сказал монахам: «Ныне в этом городе собралось много монахов. Следует разделиться и разойтись странствовать, наставляя людей. По прошествии шести лет вернитесь и соберитесь здесь для изложения заповедей».
「時，諸比丘受佛教已，執持衣、鉢，禮佛而去。」 Тогда монахи, приняв наставление Будды, взяли свои одеяния и чаши и, поклонившись Будде, удалились».
佛時頌曰： 175. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「佛悉無亂眾，
    無欲無戀著。
    威如金翅鳥，
    如鶴捨空池。
  • «У Будды все — собрание без смятения,
    без желания, без привязанности.
    Величавый, точно Гаруда20,
    точно журавль, покидающий опустевший пруд».
「時首陀會天於一年後告諸比丘： 『汝等遊行已過一年。 餘有五年。 汝等當知，訖六年已，還城說戒。』 176. Тогда, по прошествии одного года, боги чистых обителей сказали монахам: «Вы странствуете уже год. Осталось пять лет. Знайте же: когда исполнится шесть лет, вернитесь в город для изложения заповедей».
「如是，至于六年，天復告言： 『六年已滿。 當還說戒。』 177. И так, когда прошло шесть лет, боги снова возвестили: «Шесть лет истекли. Пора возвращаться для изложения заповедей».
「時諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城。 至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」 178. Тогда монахи, услышав слова богов, взяли свои одеяния и чаши и вернулись в город Пантоу. Придя в Олений парк к будде Випашьину, они склонились лицом к его стопам и отступили, сев в стороне».
佛時頌曰： 179. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「如象善調，
    隨意所之，
    大眾如是，
    隨教而還。
  • «Точно хорошо укрощённый слон,
    следующий воле погонщика, —
    так и это великое собрание,
    вернулось согласно наставлению».
「爾時，如來於大眾前上昇虚空結加趺坐，講說戒經： 『忍辱為第一。 佛說涅槃最。 不以除鬚髮害他為沙門。』 180. Тогда Татхагата перед великим собранием вознёсся в пустоту небес, сел со скрещенными ногами и изложил сутру о заповедях: «Терпение в перенесении оскорблений — превыше всего. Будда говорит, что нирвана — наивысшее благо. Не тот подлинный шраман, кто обривает волосы и бороду, но вредит другим».
「時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰： 181. Тогда боги чистых обителей, пребывавшие недалеко от Будды, произнесли в стихах:
  • 「『如來大智
    微妙獨尊。
    止觀具足，
    成最正覺。
  • «„Великая мудрость Татхагаты
    тонка и неповторима.
    В совершенстве владея покоем и прозрением,
    он достиг истинного и всецелого пробуждения.
  • 愍群生故，
    在世成道。
    以四真諦
    為聲聞說：
  • Из сострадания к живым существам
    он, пребывая в мире, достиг пути.
    Четыре истинные истины
    он поведал шравакам:
  • 「苦與苦因，
    滅苦之諦，
    賢聖八道
    到安隱處。」
  • «Страдание и причину страдания,
    истину об угасании страдания
    и благородный восьмеричный путь,
    ведущий к обители покоя».
  • 毘婆尸佛
    出現于世；
    在大眾中
    如日光曜。』
  • Будда Випашьин
    явился в мире;
    среди великого собрания
    он сиял, точно солнечный свет“».
「說此偈已，忽然不現。」 182. Произнеся эти стихи, они в тот же миг исчезли из виду».
爾時，世尊告諸比丘： 「我自思念： 『昔一時，於羅閲城、耆闍崛山，時生是念： 「我所生處無所不遍，唯除首陀會天。 設生彼天，則不還此。」』 183. Тогда Бхагаван сказал монахам: «Я сам вспоминаю: некогда, на горе Гридхракута21 близ города Раджагрихи, у меня возникла такая мысль: „Нет такого места, где бы я не рождался, кроме небес чистых обителей. Если бы я родился на тех небесах, то уже не вернулся бы сюда“».
「我時，比丘，復生是念： 『我欲至無造天上。』 時，我如壯士屈伸臂頃於此間沒，現於彼天。 184. «И тогда, монахи, у меня снова возникла такая мысль: „Я желаю достичь небес Акаништха22“. И тогда, подобно тому, как силач мог бы согнуть и разогнуть руку, я в тот же миг исчез отсюда и явился на тех небесах.
「時，彼諸天見我至，彼頭面作禮，於一面立。 而白我言： 『我等皆是毘婆尸如來弟子。 從彼佛化故，來生此。 具說彼佛因縁本末，又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 皆是我師。 我從受化故，來生此。』 185. Тогда те боги, увидев, что я явился, склонились лицом ко мне и встали в стороне. Они сказали мне: „Мы все — ученики Татхагаты Випашьина. Благодаря его наставлению мы возродились здесь“. Они подробно рассказали мне о деяниях того будды от начала и до конца, а также о деяниях будды Шикхина, будды Вишвабху, будды Кракуччханды, будды Канакамуни, будды Кашьяпы и будды Шакьямуни. „Все они — наши учители. Благодаря их наставлению мы возродились здесь“».
「亦說諸佛因縁本末⋯至⋯生阿迦尼吒諸天。 亦復如是。」 186. «Они также рассказали о деяниях всех этих будд от начала и до конца… вплоть до… рождения богов на небесах Акаништха. И так же обстоит дело и там».
佛時頌曰： 186. И тогда Будда произнёс в стихах:
  • 「譬如力士
    屈伸臂頃，
    我以神足
    至無造天。
  • «Точно как силач
    согнёт и разогнёт руку, —
    так и я своей чудесной силой
    достиг небес Акаништха.
  • 第七大仙
    降伏二魔；
    無熱無見
    叉手敬禮。
  • Седьмой из великих провидцев,
    усмиривший обеих мар,
    боги Атапа и Судришья23
    сложили ладони и почтительно поклонились.
  • 如晝度樹，
    釋師遠聞。
    相好具足，
    到善見天。
  • Точно дерево, что цветёт весь день,
    слава Владыки рода Шакьев разнеслась далеко.
    В совершенстве владея всеми знаками,
    он достиг небес Судершана24.
  • 猶如蓮華
    水所不著。
    世尊無染
    至大善見。
  • Подобно лотосу,
    не смачиваемому водой, —
    Почитаемый, не запятнанный ничем,
    достиг небес Великой Судершаны.
  • 如日初出，
    淨無塵翳。
    明若秋月，
    詣一究竟。
  • Точно только что взошедшее солнце,
    чистое, без пылинки мглы,
    сияющее, как осенняя луна, —
    он достиг своего единого завершения.
  • 此五居處
    眾生所淨
    心淨故來；
    詣無煩惱。
  • Эти пять обителей —
    место, где существа очищаются;
    с чистым сердцем они приходят туда
    и достигают состояния, свободного от омрачений.
  • 淨心而來
    為佛弟子。
    捨離染取，
    樂於無取。
  • С чистым сердцем придя,
    они стали учениками Будды.
    Оставив привязанность и схватывание,
    они возрадовались отсутствию схватывания.
  • 見法決定，
    毘婆尸子
    淨心善來
    詣大仙人。
  • Узрев Закон с решимостью, —
    сыны будды Випашьина
    с чистым сердцем, добро пожаловав,
    пришли к великому провидцу.
  • 尸棄佛子
    無垢無為。
    以淨心來
    詣離有尊。
  • Сыны будды Шикхина,
    беспорочные, недеятельные,
    с чистым сердцем пришли
    к Почитаемому, отрешённому от бытия.
  • 毘沙婆子
    諸根具足。
    淨心詣我，
    如日照空。
  • Сыны Вишвабху,
    в совершенстве владеющие всеми способностями,
    с чистым сердцем пришли ко мне,
    точно солнце, озаряющее небо.
  • 拘樓孫子
    捨離諸欲。
    淨心詣我，
    妙光焔盛。
  • Сыны Кракуччханды,
    оставившие все желания,
    с чистым сердцем пришли ко мне,
    сияя чудесным светом, пылающим ярко.
  • 拘那含子
    無垢無為。
    淨心詣我，
    光如月滿。
  • Сыны Канакамуни,
    беспорочные, недеятельные,
    с чистым сердцем пришли ко мне,
    сияя светом, точно полная луна.
  • 迦葉弟子
    諸根具足。
    淨心詣我，
  • Ученики Кашьяпы,
    в совершенстве владеющие всеми способностями,
    с чистым сердцем пришли ко мне —
  • 不亂大仙
    神足第一。
    以堅固心，
    為佛弟子。
  • Невозмутимый великий провидец,
    первый в чудесных способностях, —
    с твёрдым сердцем
    стал учеником Будды.
  • 淨心而來
    為佛弟子，
    禮敬如來，
    具啓人尊：
  • С чистым сердцем придя
    и став учениками Будды,
    они с почтением поклонились Татхагате
    и подробно поведали Почитаемому среди людей:
  • 『所生成道，
    名姓種族，
    知見深法，
    成無上道。
  • «Как, родившись, он достиг пути,
    каковы были его имя, прозвание и род,
    как он познал и узрел глубокий Закон
    и достиг непревзойдённого пути.
  • 比丘靜處，
    離于塵垢。
    精勤不懈，
    斷諸有結。』
  • Монах в уединённом покое
    отдалился от мирской скверны.
    Усердно и неустанно подвизаясь,
    он пресёк все путы бытия».
  • 此是諸佛
    本末因縁。
    釋迦如來
    之所演說。」
  • Таковы деяния
    всех будд от начала и до конца, —
    то, что поведал
    Татхагата Шакьямуни».
佛說此大因縁經已，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 187. Когда Будда изложил эту сутру о великой причинности, монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали чтить и исполнять услышанное.

Примечания

  1. [1] Кит. 大本經, букв. «сутра о великом первоисточнике/предании». Название соответствует санскр. Mahāvadāna (пали Mahāpadāna) — «великое сказание» о семи буддах прошлого. [назад]

  2. [2] Кит. 花林窟 и 花林堂 — в тексте фигурируют оба варианта: «грот» (窟) в начале сутры и «зал» (堂) далее по тексту, вероятно, обозначающие одно и то же место в роще Джеты близ Шравасти. [назад]

  3. [3] Санскритские имена семи будд, упоминаемых в этой сутре: Vipaśyin (кит. 毘婆尸, здесь — Випашьин), Śikhin (尸棄, Шикхин), Viśvabhū (毘舍婆, Вишвабху), Krakucchanda (拘樓孫, Кракуччханда), Kanakamuni (拘那含, Канакамуни), Kāśyapa (迦葉, Кашьяпа) и Śākyamuni (釋迦文/瞿曇, Шакьямуни/Гаутама — сам исторический Будда). [назад]

  4. [4] Кит. 至真, букв. «истинно подлинный» — устойчивый эпитет в ранних китайских переводах, соответствующий санскр. arhat (архат). [назад]

  5. [5] В источнике это перечисление трёх будд Благой кальпы дано сжатой формулой «有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉» («был будда по имени Кракуччханда, ещё [один] по имени Канакамуни, ещё [один] по имени Кашьяпа»), без повторения оборота «復次比丘…此賢劫中» перед каждым именем, как это сделано для предыдущих будд. Речь идёт о трёх разных буддах (четвёртом, пятом и шестом из семи), а не о трёх именах одного и того же лица; перевод передаёт это разделительным «за ним — …, и ещё один — …». [назад]

  6. [6] Имена второстепенных учеников, помощников, сыновей, родителей и правителей (за исключением семи будд и самых известных фигур — Шарипутры, Маудгальяяны, Рахулы, Ананды, Шуддходаны), не имеющих устойчивого русского написания, передаются здесь в транслитерации с китайского (по системе Палладия), а не в санскритской реконструкции, поскольку их санскритские/палийские формы по одному китайскому написанию установить с уверенностью нельзя. Имена, представляющие собой смысловые кальки (например, «Беспечальный», «Добрый Друг»), переведены по значению. [назад]

  7. [7] Кит. 大清淨妙, букв. «Великая Чистая Дивная» — так источник называет мать Будды описательно, а не по имени; в буддийской традиции она известна как Махамайя (санскр. Mahāmāyā). [назад]

  8. [8] Санскр. Tuṣita — небеса Тушита, обитель бодхисаттв перед их последним рождением буддой. [назад]

  9. [9] Кит. 忉利天 — небеса Тридцати Трёх [богов], санскр. Trāyastriṃśa, управляемые Шакрой (Индрой). [назад]

  10. [10] Кит. 相師 — гадатели, толкующие телесные знаки (санскр. lakṣaṇa) новорождённого; далее в тексте речь идёт о тридцати двух больших знаках совершенного человека (mahāpuruṣa-lakṣaṇa). [назад]

  11. [11] Кит. 轉輪聖王 — «Вселенский Правитель», санскр. cakravartin («вращающий колесо»); идеальный властитель, чьё правление сопровождается явлением семи драгоценностей, перечисленных ниже в стихах. [назад]

  12. [12] Кит. 十號 — десять эпитетов будды (татхагата, архат, истинно и всецело пробуждённый и т. д.), перечисляемых далее в тексте сутры. [назад]

  13. [13] Традиционный перечень тридцати двух больших знаков совершенного человека (санскр. dvātriṃśan mahāpuruṣa-lakṣaṇāni), встречающийся в разных версиях во многих источниках буддийского канона. [назад]

  14. [14] Кит. 迦羅頻伽 — санскр. kalaviṅka, сказочная птица со сладкозвучным, чарующим голосом. [назад]

  15. [15] Здесь начинается изложение двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения (санскр. pratītyasamutpāda): неведение (avidyā), формирующие факторы (saṃskāra), сознание (vijñāna), имя-и-форма (nāma-rūpa), шесть врат восприятия (ṣaḍāyatana), соприкосновение (sparśa), ощущение (vedanā), влечение (tṛṣṇā), схватывание (upādāna), становление (bhava), рождение (jāti), старость и смерть (jarā-maraṇa). [назад]

  16. [16] Кит. 四辯才 — четыре вида красноречия (санскр. pratisaṃvid): в отношении смысла, в отношении Закона, в отношении языка и в отношении находчивости речи. [назад]

  17. [17] Санскр. asaṃkhyeya kalpa — «неисчислимая кальпа», одна из крупнейших единиц измерения времени в буддийской космологии. [назад]

  18. [18] Кит. 梵天王 — «царь [небес] Брахмы», санскр. Brahmā; в этом эпизоде выступает как небожитель, побуждающий будду к проповеди после его пробуждения (в палийском каноне — Брахма Сахампати). [назад]

  19. [19] Кит. 首陀會天 — санскр. Śuddhāvāsa, «Чистые обители», пять небесных миров формного мира, где возрождаются только те, кто достиг состояния «невозвращающегося» (anāgāmin). [назад]

  20. [20] Санскр. Garuḍa — мифическая птица, царь пернатых. [назад]

  21. [21] Санскр. Gṛdhrakūṭa, «Пик грифов» — гора близ Раджагрихи (санскр. Rājagṛha), одно из главных мест проповеди Будды Шакьямуни. [назад]

  22. [22] Санскр. Akaniṣṭha — высшее из пяти небес Чистых обителей. [назад]

  23. [23] Кит. 無熱 (букв. «Без Зноя») и 無見 (букв. «Невидимый») — санскр. Atapa и Sudṛśa, два из пяти небес Чистых обителей. [назад]

  24. [24] Кит. 善見 и 大善見 — санскр. Sudarśana и Sudarśana (Великая), остальные небеса Чистых обителей, наряду с Акаништхой, упомянутой ранее. [назад]

Все материалы на сайте, общедоступны и на них не распространяется авторское право. В некоммерческих целях их разрешено свободно воспроизводить в любой форме без разрешения авторов.

Копировать, размещать на сайтах, в социальных сетях, цитировать, печатать. Это дар нашего фонда для всего человечества.

По всем вопросам пишите Нара Лока https://naraloka.ru/

Политика обработки персональных данных и пользовательское соглашение