DĀ 21 — Сотрясение Брахмы

1. Так я слышал¹: Однажды Будда странствовал по Магадхе в сопровождении собрания из тысячи двухсот пятидесяти великих монахов. Странствуя среди людей, они достигли бамбуковой рощи и остановились в царском дворце².

2. В то время был подвижник по имени Суприя³, у которого был ученик по имени Брахмадатта. Этот учитель и ученик всегда следовали за Буддой. Подвижник Суприя бесчисленными способами порицал Будду, Закон и сангху монахов, а его ученик Брахмадатта бесчисленными способами восхвалял Будду, Закон и сангху монахов. Учитель и его ученик оба чувствовали по-разному и противоречили друг другу. Почему же так? Это было из-за их различных обычаев, различных взглядов и различных друзей.

3. В то время группа монахов собралась в зале собраний после сбора милостыни, чтобы вести такую беседу: «Удивительны и редкостны великая чудесная сила и величественная добродетель, которыми обладает Бхагаван. Он в полноте знает намерения и уделы живых существ, но подвижник Суприя и его ученик следуют за Татхагатой и сангхой монахов. Подвижник Суприя бесчисленными способами порицает Будду, Закон и сангху, а его ученик Брахмадатта бесчисленными способами восхваляет Татхагату, Закон и сангху. Учитель и его ученик оба чувствуют по-разному вследствие своих различных обычаев, различных взглядов и различных друзей».

4. В то время Бхагаван услышал, как монахи ведут эту беседу, своим небесным ухом, что превосходит человеческое ухо. Бхагаван вышел из своего тихого жилища, пришёл в зал собраний и сел перед тем великим собранием. Хотя он знал, он всё же спросил их: «Монахи, по какой причине вы собрались здесь, в зале собраний? Что вы обсуждаете?»

5. Тогда монахи сказали Будде: «Собрав милостыню, мы собрались здесь, в зале собраний, чтобы вести такую беседу: „Удивительны и редкостны великая чудесная сила и величественная добродетель, которыми обладает Бхагаван. Он в полноте знает намерения и уделы живых существ, но подвижник Суприя и его ученик всегда следуют за Татхагатой и сангхой монахов. Подвижник Суприя бесчисленными способами порицает Татхагату, Закон и сангху, а его ученик Брахмадатта бесчисленными способами восхваляет Татхагату, Закон и сангху. Учитель и его ученик оба чувствуют по-разному вследствие своих различных обычаев, различных взглядов и различных друзей“. Мы собрались здесь, в зале собраний, чтобы обсудить это обстоятельство».

6. Тогда Бхагаван сказал монахам: «Если кто-то каким-либо образом порицает Татхагату, Закон и сангху, не позволяйте себе гневаться и питать вредоносные намерения по отношению к ним. Почему же так? Если они порицают меня, Закон и сангху монахов, а вы гневаетесь и питаете вредоносные намерения, это приведёт к вашему собственному падению; потому не позволяйте себе гневаться и питать вредоносные намерения по отношению к ним.

7. «Монахи, если кто-то восхваляет Будду, Закон и сангху, этого не довольно, чтобы вы радовались и ликовали. Почему же так? Если вы радуетесь, тогда это будет вашим падением; потому вам не следует радоваться. Почему же так? Это малые дела благонравия и соблюдения заповедей. Обычные, необразованные люди не проникают в глубокий смысл [Закона], потому они восхваляют лишь то, что видят [своими глазами].

Малые дела поведения

8. «Каковы же малые дела благонравия и соблюдения заповедей, за которые обычные, необразованные люди восхваляют, лишь увидев их?

9. «Есть такая похвала: „Подвижник Гаутама прекратил убийство, отказался от убийства и отбросил мечи и посохи. Он чувствует раскаяние [за проступки] и сострадание ко всем [живым существам]“. Это малое дело благонравия и соблюдения заповедей, за которое обычные, необразованные люди восхваляют Будду.

10. «Есть также такая похвала: „Подвижник Гаутама отбросил взятие того, что не дано, прекратил брать то, что не дано, и не питает никаких мыслей о воровстве“.

11. «Есть также такая похвала: „Подвижник Гаутама отбросил похотливое желание и чисто взращивает подвижническую жизнь. Он просто хранит заповеди и не вступает в половые сношения. Его поведение чисто и незапятнанно“.

12. «Есть также такая похвала: „Подвижник Гаутама отбросил и прекратил лживую речь. Его слова искренни, а его высказывания истинны, он не обманывает мирских людей“… „Подвижник Гаутама отбросил и прекратил двуличие. Он не говорит здесь того, что вызвало бы недопонимание там, и не говорит там того, что вызвало бы недопонимание здесь. Когда есть раздор, он сближает людей. Когда они объединены, он умножает их радость. Его слова и высказывания не разделяют тех, кто объединён. Его сердце искренне, и он говорит, когда это уместно“… „Подвижник Гаутама отбросил и прекратил грубую речь. Если есть грубые слова, что ранят людей, усиливают чувства обиды и взращивают ненависть, он не употребляет ни одного из таких грубых слов. Он всегда радует умы людей искусными словами, что желанны многим, и люди не устают их слушать. Он говорит лишь такие слова“… „Подвижник Гаутама отбросил и прекратил вычурную речь. Он говорит, когда это уместно, говорит истинно, говорит с пользой, говорит о началах, говорит о дисциплине и прекращает говорить иначе. Он говорит лишь такие слова“.

13. «„Подвижник Гаутама отбросил и расстался с употреблением хмельных напитков. Он не привязан к благоуханным цветам, не смотрит представлений, не сидит на высоких сиденьях, не ест в неположенное время и не берёт золота или серебра. Он не заботится о жёнах, детях, работниках или слугах. Он не заботится о слонах, конях, свиньях, овцах, курах, собаках или иных птицах и животных. Он не заботится о боевых слонах, коннице, колесничих или пехоте. Он не заботится о пахотных землях и не сажает пять злаков. Он не запугивает людей своими кулаками. Он не обманывает людей мерами и весами. Он не покупает и не продаёт соглашения и не ведёт о них переговоры. Он не берёт на себя и не касается долгов, что растут без конца. Он не участвует в тайных заговорах, не ведёт себя по-разному в лицо людям и за их спиной, и не действует в неположенное время. Он заботится о своём теле и ест столько, сколько наполняет его желудок. Куда бы он ни шёл, его ряса и чаша следуют за ним, точно у летящей птицы есть пара крыльев“. Это малые дела соблюдения заповедей, за которые обычные, необразованные люди восхваляют Будду.

Неправедные средства к жизни

14. «„Есть иные подвижники и жрецы, что принимают верующие дары других и пытаются ненасытно накапливать рясы, пищу и питьё. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

15. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и трудятся в своих собственных занятиях, таких как посадка деревьев, что служат прибежищем для демонов и духов. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

16. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и ищут способов получить выгоду, такие как высокие и широкие ложа из слоновой кости и разнообразных драгоценностей, различные вышитые ковры, одеяла и подушки. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

17. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и ищут способов украсить себя. Они натирают свои тела топлёным маслом, омываются благовониями, наносят благовонные порошки, расчёсывают волосы благовонными жидкостями, носят прекрасные цветочные гирлянды, красят глаза тёмно-синим и раскрашивают лица. Они носят чистые металлические кольца и нити, разглядывают себя в зеркалах, носят ценную кожаную обувь, носят чисто белое поверх своих одежд и несут зонты, веера, флаги и знамёна в качестве украшений. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

18. «„Есть иные подвижники и жрецы, что сосредоточены на развлечениях. Они играют в игры на досках с восемью клетками, десятью клетками и сотней или тысячей клеток⁴, забавляясь различными способами. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

19. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и лишь обсуждают бессмысленные вещи, что препятствуют пути. [Они обсуждают] такие предметы, как цари, битвы, боевые кони, чиновники, министры, разъезды на колесницах и конях и увеселения в садах. Они ведут беседы, лёжа, вставая и прогуливаясь, о делах женщин, одежде, пище и питье и о родственниках. Они также обсуждают предмет поиска сокровищ в океане. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

20. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и лишь преследуют неправедные средства к жизни. Они льстят людям красивыми выражениями или делают вид, что порицают их, и они преследуют выгоду выгодой. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

21. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и лишь спорят друг с другом. Будь то в садах, у прудов или в залах, они обвиняют друг друга: „Я знаю сутры и дисциплину; ты не знаешь ничего“. „Я на верном пути; ты идёшь по неверной дороге“. „Либо ты ставишь то, что первое, последним, либо ты ставишь то, что последнее, — первым“. „Я могу это стерпеть; ты не способен это стерпеть“. „Твои слова не верны“. „Если у тебя есть какие-либо сомнения, тебе следует прийти и спросить меня; я могу ответить на всё“. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

22. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и преследуют занятие посланника. Будь то для царей, царских министров, жрецов или господ, они передают их вести. Они странствуют отсюда туда и оттуда сюда. Они берут весть здесь и доставляют её там, или берут весть там и доставляют её здесь. Они могут делать это сами или наставлять других делать это. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

23. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и лишь изучают военную стратегию и боевое искусство. Они могут упражняться во владении мечами и посохами или луком и стрелами. Они могут стравливать животных, таких как куры, собаки, свиньи, овцы, слоны, кони, скот и верблюды, или биться с мужчинами и женщинами. Они могут исполнять разные виды музыки с помощью рогов и барабанов, пения и пляски. Они могут взбираться на шесты, делать стойки на руках и упражняться в различных акробатических трюках. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

24. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути. Они добывают средства к жизни неправедными способами, такими как предсказание знаков доброй и дурной судьбы мужчин и женщин, их красоты и уродства, или же знаков скота. Они делают это, стремясь получить от этого выгоду. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

25. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути. Они добывают средства к жизни неправедными способами. Они призывают демонов и духов или изгоняют их различными обрядами и молитвами. Бесчисленными способами они пугают и мучают людей. Они собирают и рассеивают [людей] и причиняют им боль и удовольствие. Они также могут предотвращать выкидыши, изготавливать одеяния и заставлять людей вести себя, точно ослы, посредством заклинаний, или делать людей слепыми, глухими и немыми. Они демонстрируют эти искусства, сложив ладони, обращённые к солнцу и луне, и практикуют аскезу в погоне за выгодой. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

26. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути. Они добывают средства к жизни неправедными способами. Они могут совершать заклинания, [вызывающие] у людей болезни, читать злые и добрые заклинания и практиковать врачевание с помощью иглоукалывания, прижигания, трав и минералов, чтобы излечивать различные недуги. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

27. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути. Они добывают средства к жизни неправедными способами. Они могут совершать заклинания воды и огня, заклинания для демонов, читать заклинания воинов, заклинания слонов и заклинания для конечностей. Они могут совершать заклинания или изготавливать талисманы для умиротворения домохозяйств, или же совершать заклинания, чтобы понять [значения того, что] сожжено огнём или изгрызено мышами. Они могут читать по книгам, различающим смерть и жизнь, читать по книгам о снах, предсказывать судьбу по рукам и лицам людей, читать по книгам о богах или читать по языковым книгам. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

28. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути. Они добывают средства к жизни неправедными способами. Они делают предсказания, основываясь на небесах и временах года: «Будет дождь… не будет дождя… урожай будет обильным… урожай будет скудным… многие люди заболеют… немногие заболеют… случатся ужасные [события]… будет мир». Они могут обсуждать землетрясения, кометы, солнечные и лунные затмения, звёздные покрытия и непокрытия и где они произойдут, и они способны их предсказывать. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

29. «„Есть иные подвижники и жрецы, что едят верующую милостыню других и практикуют учения, что препятствуют пути, добывая средства к жизни неправедными способами. Они могут говорить: «Эта страна победит; та страна ей не ровня… та страна победит; эта страна ей не ровня». Они гадают об удаче и неудаче и обсуждают процветание и упадок [различных стран]. Подвижник Гаутама не делает таких вещей“.

30. «Монахи, таковы малые дела соблюдения заповедей, за которые обычные, необразованные люди восхваляют Будду».

Взгляды о минувших кальпах

31. Будда сказал монахам: «Далее, есть иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое, но лишь благородные ученики восхваляют это учение Татхагаты. Каково же это глубокое, тонкое, великое и освещающее учение, за которое благородные ученики восхваляют Татхагату?

32. «Подвижники и жрецы делают разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших и грядущих кальпах, и все они таким образом входят в шестьдесят два взгляда. Делая эти разнообразные и бесчисленные заявления о минувших и грядущих кальпах, никто из них не может выйти за пределы этих шестидесяти двух взглядов.

33. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы делают разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших и грядущих кальпах, и входят в эти шестьдесят два взгляда, за пределы которых они не выходят?

34. «Подвижники и жрецы каждый делают разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших кальпах, и все они входят в восемнадцать взглядов. Делая эти разнообразные и бесчисленные заявления о минувших кальпах, никто из них не может выйти за пределы этих восемнадцати взглядов.

35. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы делают разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших кальпах, и входят в эти восемнадцать взглядов, за пределы которых они не выходят?

Я и мир вечны

36. «Подвижники и жрецы создают эту вечностную теорию о минувших кальпах: „Я и мир существуют вечно“. Они все входят в четыре взгляда. Говоря о минувших кальпах, что я и мир существуют вечно, они не выходят за пределы этих четырёх взглядов, в которые они входят.

37. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы создают вечностные теории о минувших кальпах, говоря, что я и мир существуют вечно, и не выходят за пределы этих четырёх взглядов, в которые они входят?

38. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они вспоминают двадцать кальп образования и разрушения [мира]. Они говорят: „Я и мир вечны. Это истинно, прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я вспомнил двадцать кальп образования и разрушения [мира]. В то время живые существа ни увеличивались, ни уменьшались. Они всегда пребывали вместе и не рассеивались. Из этого я знаю: «Я и мир вечны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это первый взгляд. Как следствие этого утверждения о минувших кальпах, что я и мир вечны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

39. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они вспоминают сорок кальп образования и разрушения [мира]. Они говорят: „Я и мир вечны. Это истинно; прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я вспомнил сорок кальп образования и разрушения [мира]. В то время живые существа ни увеличивались, ни уменьшались. Они всегда пребывали вместе и не рассеивались. Из этого я знаю: «Я и мир вечны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это второй взгляд. Как следствие этого утверждения о минувших кальпах, что я и мир вечны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

40. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они вспоминают восемьдесят кальп образования и разрушения [мира]. Они говорят: „Я и мир вечны. Это истинно; прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я вспомнил восемьдесят кальп образования и разрушения [мира]. В то время живые существа ни увеличивались, ни уменьшались. Они всегда пребывали вместе и не рассеивались. Из этого я знаю: «Я и мир вечны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это третий взгляд. Как следствие этого утверждения о минувших кальпах, что я и мир вечны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

41. «Некоторые подвижники и жрецы обладают быстрым умом и являются искусными наблюдателями. Используя методы быстрого ума и наблюдения, они исследуют истину так, как видят её сами. Используя собственное красноречие, они говорят: „Я и мир вечны“. Это четвёртый взгляд. Как следствие этого утверждения о минувших кальпах, что я и мир вечны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

42. «Эти подвижники и жрецы делают утверждение о минувших кальпах, что я и мир вечны, и все они входят в эти четыре взгляда. [Говоря, что] я и мир вечны, они не выходят за пределы этих четырёх взглядов, в которые они входят.

43. «Лишь Татхагата знает это основание взглядов, что так удерживается и так соблюдается, и он также знает его последствия. Знание Татхагаты выходит за эти пределы. Хотя его знание непривязано, он достиг полного прекращения посредством этой непривязанности. Он знает собрание, прекращение, наслаждение, изъян и избавление [от этого основания взглядов]. Из-за своего равного созерцания и освобождения без остатка он зовётся Татхагатой.

44. «Это то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату.

Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны

45. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату?

46. «Подвижники и жрецы создают эту теорию о минувших кальпах: „Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны“. Как следствие этого утверждения о минувших кальпах, что я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны, те подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

47. «В начале этой кальпы образования было живое существо, чьи заслуги окончились, чья жизнь окончилась и чья практика окончилась. Когда его жизнь окончилась на небе Абхасвара, оно родилось в пустом небе Брахмы. Ум этого существа возжелал того места рождения, и потому оно родилось там. Оно также пожелало, чтобы и другие живые существа родились там.

48. «После того как это живое существо родилось согласно своей жажде и желанию, были другие живые существа, чьи жизни, практики и заслуги истощились. Когда их жизни окончились на небе Абхасвара, они переродились в том пустом небе Брахмы. Живое существо, что родилось там первым, подумало: „Здесь я — Брахма, Великий Брахма! Я возник самопроизвольно; невозможно, чтобы кто-то иной создал меня. Я знаю все смыслы и писания, и я властвую над тысячей миров. Я — наиболее почитаемый, способный преображать себя, и я возвышен, превосходен и являюсь отцом живых существ. Я был здесь первым, в одиночестве, а те другие живые существа явились позже. Я создал тех живых существ, что явились позже“.

49. «Те позднейшие живые существа также подумали: „Он — Великий Брахма. Он был способен создать себя сам; никто иной не мог его создать. Он знает все смыслы и писания, и он властвует над тысячей миров. Он — наиболее почитаемый, способный преображать себя, и он возвышен, превосходен и является отцом живых существ. Он был здесь первым, в одиночестве, а мы прибыли позже. Мы, живые существа, — его творения“.

50. «После того как жизни и практики тех живых существ Брахмы истощаются, они рождаются в мире и постепенно вырастают. Они обривают волосы, облачаются в три рясы Закона и оставляют дом, чтобы взращивать путь. Они входят в самадхи ума и, вследствие этого самадхи, осознают свои прошлые рождения. Они говорят: „Тот Великий Брахма был способен создать себя сам; никто иной не мог его создать. Он знает все смыслы и писания, и он властвует над тысячей миров. Он — наиболее почитаемый, способный преображать себя, и он возвышен, превосходен и является отцом живых существ. Вечен и неизменен тот Брахма, что создал нас, но мы непостоянны, изменчивы и не способны просуществовать долго. Потому следует знать: «Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это называется первым взглядом. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах — [что я и мир] наполовину вечны, наполовину непостоянны, — подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

51. «Некоторые живые существа игривы и ленивы. Бесчисленны игры, которыми они забавляются. Пока они наслаждаются своими играми, их тела утомляются, и они забывают себя. Забыв себя, их жизни оканчиваются, и они перерождаются в мире. Они постепенно вырастают, обривают волосы, облачаются в три рясы Закона, оставляют дом и взращивают путь. Они входят в самадхи ума, посредством которого осознают свои прошлые рождения. Они говорят: „Те другие живые существа, что не забавлялись часто играми, существуют вечно в своих обиталищах, непреходящие и неизменные. Вследствие моих частых игр я пришёл к этому непостоянному состоянию, что подвержено переменам. Потому я знаю: «Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это второй взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах — [что я и мир] наполовину вечны, наполовину непостоянны, — подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

52. «Некоторые живые существа забывают себя, наблюдая друг за другом одно за другим. Вследствие этого, когда их жизни оканчиваются, они рождаются в мире. Они постепенно вырастают, обривают волосы, облачаются в три рясы Закона, оставляют дом и взращивают путь. Они входят в самадхи ума, посредством которого осознают свои прошлые рождения. Тогда они говорят: „Те живые существа, что не забывают себя, наблюдая друг за другом одно за другим, непреходящи и неизменны. Мы же часто наблюдали друг за другом и, поступая так, забывали себя. Вследствие этого мы пришли к этому непостоянному состоянию, что подвержено переменам. Потому я знаю: «Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны. Это истинно; прочее — ложно»“. Это третий взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах — [что я и мир] наполовину вечны, наполовину непостоянны, — подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

53. «Некоторые подвижники и жрецы обладают быстрым умом и являются искусными наблюдателями. Своим быстрым умом и наблюдением они используют собственное красноречие, чтобы сказать: „Я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны. Это истинно; прочее — ложно“. Это четвёртый взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах — [что я и мир] наполовину вечны, наполовину непостоянны, — подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

54. «Эти подвижники и жрецы создают теорию о минувших кальпах, что я и мир наполовину вечны, наполовину непостоянны. Все они входят в эти четыре взгляда и не выходят за их пределы.

55. «Лишь Татхагата знает это основание взглядов, что так удерживается и так соблюдается, и он также знает его последствия. Знание Татхагаты выходит за эти пределы. Хотя его знание непривязано, он достиг полного прекращения посредством этой непривязанности. Он знает собрание, прекращение, наслаждение, изъян и избавление [от этого основания взглядов]. Из-за своего равного созерцания и освобождения без остатка он зовётся Татхагатой.

56. «Это то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату.

Я и мир ограничены и безграничны

57. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату?

58. «Подвижники и жрецы создают эту теорию о минувших кальпах: „Я и мир ограничены и безграничны“. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах — что я и мир ограничены и безграничны, — те подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

59. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они исследуют мир и воспринимают, что он имеет пределы. Тогда они говорят: „Этот мир имеет пределы. Это истинно; прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я исследовал мир и его пределы. Потому я знаю: «Мир имеет пределы. Это истинно; прочее — ложно»“. Это первый взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах, что я и мир имеют пределы, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

60. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они исследуют мир и воспринимают, что он безграничен. Тогда они говорят: „Этот мир безграничен. Это истинно; прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я исследовал мир и его безграничность. Потому я знаю: «Этот мир безграничен. Это истинно; прочее — ложно»“. Это второй взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах, что я и мир безграничны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

61. «Некоторые подвижники и жрецы различными способами входят в самадхи ума, посредством которого они исследуют мир. Они принимают направление вверх как имеющее предел, а четыре стороны — как безграничные. Тогда они говорят: „Этот мир имеет предел, и он безграничен. Это истинно; прочее — ложно. Почему же так? Различными способами я вошёл в самадхи ума, посредством которого я исследовал мир. Я наблюдал, что направление вверх имеет предел, а четыре стороны безграничны. Потому я знаю: «Мир имеет предел, и он безграничен. Это истинно; прочее — ложно»“. Это третий взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах, что я и мир ограничены и безграничны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

62. «Некоторые подвижники и жрецы обладают быстрым умом и являются искусными наблюдателями. Своим быстрым умом и наблюдением они используют собственное красноречие, чтобы сказать: „Я и мир ни ограничены, ни безграничны. Это истинно; прочее — ложно“. Это четвёртый взгляд. Как следствие создания этой теории о минувших кальпах, что я и мир ни ограничены, ни безграничны, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

63. «Эти подвижники и жрецы создают теорию касательно минувших кальп, что я и мир ограничены и безграничны. Все они входят в эти четыре взгляда и не выходят за их пределы.

64. «Лишь Татхагата знает это основание взглядов, что так удерживается и так соблюдается, и он также знает его последствия. Знание Татхагаты выходит за эти пределы. Хотя его знание непривязано, он достиг полного прекращения посредством этой непривязанности. Он знает собрание, прекращение, наслаждение, изъян и избавление [от этого основания взглядов]. Из-за своего равного созерцания и освобождения без остатка он зовётся Татхагатой.

65. «Это то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату.

Уклончивые ответы

66. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату?

67. «Подвижники и жрецы дают уклончивые ответы о минувших кальпах. Когда их спрашивают в разное время, они отвечают по-разному, и они входят в четыре взгляда. Как следствие уклончивых ответов о минувших кальпах, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

68. «Некоторые подвижники и жрецы создают такие теории и образуют такие взгляды: „Я не вижу и не знаю, есть ли добрые и злые последствия [деяний], или же последствий нет. Не видя и не зная этого, я бы сказал: «Есть ли последствия, что добры и злы, или же последствий нет?» В мире есть подвижники и жрецы, что обширно учены, искусны и мудры. Они всегда наслаждаются тишиной, красноречием и утончённостью. Их почитает мир, и они искусно различают взгляды с помощью мудрости. Предположим, они спросили бы меня об этом глубоком предмете; я не смог бы им ответить. Я бы устыдился этого. Опасаясь такого исхода, я использую этот ответ как своё прибежище, остров, дом и предельный путь“.

69. «Когда их спрашивают, они отвечают: „Этот предмет таков… этот предмет истинен… этот предмет иной… этот предмет не иной… этот предмет ни иной, ни не иной“. Это первый взгляд. Как следствие этого рода уклончивых ответов, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

70. «Некоторые подвижники и жрецы создают такие теории и образуют такие взгляды: „Я не вижу и не знаю, есть ли иной мир, или же иного мира нет. Подвижники и жрецы мира воспринимают это своим небесным оком и используют знание чужих умов, чтобы видеть далёкие вещи так, будто они близки, чего другие люди не видят. Они, возможно, знают, есть ли иной мир или нет иного мира, но я не знаю и не вижу, есть ли иной мир или же иного мира нет. Если бы я сказал то или другое, это была бы лживая речь. Я не люблю и страшусь лживой речи, потому я сделаю этот [ответ] своим прибежищем, островом, домом и предельным путём“.

71. «Когда их спрашивают, они отвечают: „Этот предмет таков… этот предмет истинен… этот предмет иной… этот предмет не иной… этот предмет ни иной, ни не иной“. Это второй взгляд. Как следствие этого рода уклончивых ответов, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

72. «Некоторые подвижники и жрецы образуют такие взгляды и создают такие теории: „Я не знаю и не вижу, что искусно, а что неискусно. Как я мог бы говорить: «Это искусно» или «Это неискусно», если я этого не знаю и не вижу? Во мне возникает жажда в отношении этого, и из этой жажды возникает гнев. Обладая жаждой и гневом, я подвержен рождению. Я желал прекратить быть подверженным [рождению], потому я оставил дом, чтобы взращивать себя. Быть подверженным этому ужасно, потому я приму этот [ответ] за своё прибежище, остров, дом и предельный путь“.

73. «Когда их спрашивают, они отвечают: „Этот предмет таков… этот предмет истинен… этот предмет иной… этот предмет не иной… этот предмет ни иной, ни не иной“. Это третий взгляд. Как следствие этого рода уклончивых ответов, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

74. «Некоторые подвижники и жрецы глупы и тупоумны. Когда другие их спрашивают, они отвечают согласно тому, что говорят другие. „Этот предмет таков… этот предмет истинен… этот предмет иной… этот предмет не иной… этот предмет ни иной, ни не иной“. Это четвёртый взгляд. Как следствие этого рода уклончивых ответов, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих четырёх взглядов.

75. «Эти подвижники и жрецы дают уклончивые ответы касательно минувших кальп. Все они входят в эти четыре взгляда и не выходят за их пределы.

76. «Лишь Татхагата знает это основание взглядов, что так удерживается и так соблюдается, и он также знает его последствия. Знание Татхагаты выходит за эти пределы. Хотя его знание непривязано, он достиг полного прекращения посредством этой непривязанности. Он знает собрание, прекращение, наслаждение, изъян и избавление [от этого основания взглядов]. Из-за своего равного созерцания и освобождения без остатка он зовётся Татхагатой.

77. «Это то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату.

78. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое и что заставляет благородных учеников истинно и равно восхвалять Татхагату?

У мира нет причины

79. «Некоторые подвижники и жрецы говорят о минувших кальпах, что этот мир возник без причины, и все они входят в два взгляда. Как следствие того, что они говорят о минувших кальпах, что этот мир возник без причины, они не выходят за пределы этих двух взглядов.

80. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы говорят о минувших кальпах, что [мир] существует без причины, и не выходят за пределы этих двух взглядов?

81. «Некоторые живые существа лишены представлений или восприятия. Если у этих живых существ возникают представления, тогда, когда их жизни оканчиваются, они перерождаются в мире. Они постепенно вырастают, обривают волосы, облачаются в три рясы Закона, оставляют дом и взращивают путь. Они входят в самадхи ума, посредством которого осознают свои прошлые рождения. Они говорят: „В прошлом я не существовал, но теперь я внезапно существую. Этот мир прежде не существовал, но теперь существует. Это истинно; прочее — ложно“. Это первый взгляд. Как следствие того, что они говорят о минувших кальпах, что [мир] существует без причины, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих двух взглядов.

82. «Некоторые подвижники и жрецы обладают быстрым умом и являются искусными наблюдателями. Своим быстрым умом и наблюдением они используют собственное красноречие, чтобы сказать: „Этот мир существует без причины. Это истинно; прочее — ложно“. Это второй взгляд. Как следствие того, что они говорят о минувших кальпах, что [мир] существует без причины, подвижники и жрецы не выходят за пределы этих двух взглядов.

83. «Эти подвижники и жрецы [говорят] о минувших кальпах, [что мир] существует без причины. Все они входят в эти два взгляда и не выходят за их пределы. Лишь Татхагата знает это… как и прежде.

84. «Подвижники и жрецы делают разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших кальпах, и все они входят в эти восемнадцать взглядов. Делая эти разнообразные и бесчисленные заявления, какие им угодно, о минувших кальпах, никто из них не выходит за пределы этих восемнадцати взглядов. Лишь Татхагата знает это… как и прежде.

Взгляды о грядущих кальпах

85. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое? Подвижники и жрецы делают бесчисленные и разнообразные заявления, какие им угодно, о грядущих кальпах, и все они таким образом входят в сорок четыре взгляда. Делая эти разнообразные и бесчисленные заявления о грядущих кальпах, они не выходят за пределы этих сорока четырёх взглядов.

86. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы делают бесчисленные и разнообразные заявления, какие им угодно, о грядущих кальпах, входя в сорок четыре взгляда, за пределы которых они не выходят?

87. «Некоторые подвижники и жрецы создают теории о наличии представлений в грядущих кальпах, утверждая, что мир будет иметь представления. Поступая так, они входят в общей сложности в шестнадцать взглядов о грядущих кальпах. Строя теории о грядущих кальпах и утверждая, что мир будет иметь представления, они не выходят за пределы этих шестнадцати взглядов.

88. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы создают теории о представлениях в грядущих кальпах, утверждают, что мир будет иметь представления, и не выходят за пределы этих шестнадцати взглядов?

Мир будет иметь представления

89. «Некоторые подвижники и жрецы создают такие теории и такие взгляды: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с формой и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“. Это первый взгляд. Как следствие создания теорий о представлениях в грядущих кальпах и утверждения, что мир будет иметь представления, те подвижники и жрецы не выходят за пределы этих шестнадцати взглядов.

90. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь без формы, но с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

91. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь и с формой, и без формы, и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

92. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь ни с формой, ни без формы, но с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

93. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с пределами и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

94. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь без пределов, но с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

95. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь и с пределами, и без пределов, и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

96. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь ни с пределами, ни без пределов, но с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

97. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь лишь со счастьем и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

98. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь лишь со страданием и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

99. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь и со счастьем, и со страданием, и с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

100. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь ни со счастьем, ни со страданием, но с представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

101. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с единым представлением. Это истинно; прочее — ложно“.

102. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с разнообразными представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

103. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с немногими представлениями. Это истинно; прочее — ложно“.

104. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с неизмеримыми представлениями. Это истинно; прочее — ложно“». Это шестнадцатый взгляд.

105. «Некоторые подвижники и жрецы создают теории о представлениях в грядущих кальпах и утверждают, что мир будет иметь представления. Они не выходят за пределы этих шестнадцати взглядов. Лишь Будда способен это знать… как и прежде.

Мир не будет иметь представлений

106. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое? Подвижники и жрецы создают теории об отсутствии представлений в грядущих кальпах и утверждают, что мир не будет иметь представлений. Поступая так, они входят в общей сложности в восемь взглядов о грядущих кальпах. Создавая теории об отсутствии представлений [и утверждая, что мир не будет иметь представлений, те подвижники и жрецы] не выходят за пределы этих восьми взглядов.

107. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы создают теории об отсутствии представлений в грядущих кальпах, утверждают, что мир не будет иметь представлений, и не выходят за пределы этих восьми взглядов?

108. «Некоторые подвижники и жрецы создают такой взгляд и такую теорию: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с формой, но без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

109. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь без формы и без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

110. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь и с формой, и без формы, но без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

111. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь ни с формой, ни без формы, и без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

112. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь с пределами, но без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

113. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь без пределов и без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

114. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь и с пределами, и без пределов, но без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

115. «Некоторые говорят: „После того как эта жизнь окончится, я рожусь ни с пределами, ни без пределов, и без представлений. Это истинно; прочее — ложно“». Это восьмой взгляд.

116. «Если подвижники и жрецы создают теории об отсутствии представлений в грядущих кальпах и утверждают, что мир не будет иметь представлений, тогда как следствие они входят в общей сложности в восемь взглядов и не выходят за их пределы. Лишь Будда способен это знать… как и прежде.

Мир не будет иметь ни представлений, ни отсутствия представлений

117. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое? Некоторые подвижники и жрецы создают теории об отсутствии как представлений, так и отсутствия представлений в грядущих кальпах и утверждают, что мир не будет иметь ни представлений, ни отсутствия представлений. Поступая так, они входят в общей сложности в восемь взглядов о грядущих кальпах. Создавая теории о том, что нет ни представлений, ни отсутствия представлений в грядущих кальпах, и утверждая, что мир не будет иметь ни представлений, ни отсутствия представлений, они не выходят за пределы этих восьми взглядов.

118. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы создают теории о том, что нет ни представлений, ни отсутствия представлений в грядущих кальпах, утверждают, что мир не будет иметь ни представлений, ни отсутствия представлений, и не выходят за пределы этих восьми взглядов?

119. «Подвижники и жрецы создают такую теорию и такой взгляд: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь с формой и ни с представлениями, ни без представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

120. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь без формы и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

121. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь и с формой, и без формы, и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

122. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь ни с формой, ни без формы, и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

123. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь с пределами и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

124. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь без пределов и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

125. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь и с пределами, и без пределов, и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“.

126. «Некоторые говорят: „Когда эта жизнь окончится, я рожусь ни с пределами, ни без пределов, и с тем, что ни представления, ни отсутствие представлений. Это истинно; прочее — ложно“». Это восьмой взгляд.

127. «Если подвижники и жрецы создают теории о том, что нет ни представлений, ни отсутствия представлений в грядущих кальпах, и утверждают, что мир не будет иметь ни представлений, ни отсутствия представлений, тогда как следствие они входят в общей сложности в восемь взглядов и не выходят за их пределы. Лишь Будда способен это знать… как и прежде.

Аннигиляционистские теории

128. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое?.. Некоторые подвижники и жрецы создают аннигиляционистские теории о грядущих кальпах и утверждают, что живые существа будут уничтожены без остатка. Поступая так, они все входят в семь взглядов о грядущих кальпах. Создавая аннигиляционистские теории о грядущих кальпах и утверждая, что живые существа будут уничтожены без остатка, они не выходят за пределы этих семи взглядов.

129. «Каковы же причины, по которым те подвижники и жрецы создают аннигиляционистские теории о грядущих кальпах и утверждают, что живые существа будут уничтожены без остатка, входя в семь взглядов, за пределы которых они не выходят?

130. «Некоторые подвижники и жрецы создают такую теорию и образуют такой взгляд: „Моё тело из четырёх стихий и шести чувств родилось от родителей, вскормлено молоком и взращено, выросло больше с одеждой и пищей, и его ласкают, обнимают и оберегают. И всё же оно непостоянно и непременно придёт в упадок и умрёт. Именно это и называется «уничтожением»“. Это первый взгляд.

131. «Некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Здесь я не буду зваться уничтоженным. На небесах сферы желаний я буду уничтожен без остатка. Именно это и называется «уничтожением»“. Это второй взгляд.

132. «Некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Я не буду уничтожен здесь; моё тело будет сотворено в сфере форм с совершенными способностями, и оно будет уничтожено без остатка. Это «уничтожение»“.

133. «Некоторые говорят: „Я не буду уничтожен здесь; я буду уничтожен в бесформенной обители пространства“.

134. «Некоторые говорят: „Я не буду уничтожен здесь; я буду уничтожен в бесформенной обители сознания“.

135. «Некоторые говорят: „Я не буду уничтожен здесь; я буду уничтожен в бесформенной обители отсутствия чего-либо“⁵.

136. «Некоторые говорят: „Я не буду уничтожен здесь; я буду уничтожен в бесформенной обители ни представления, ни отсутствия представления“. Это седьмое уничтожение и седьмой взгляд.

137. «Как следствие того, что они говорят о грядущих кальпах, что эти живые существа будут уничтожены без остатка, подвижники и жрецы входят в семь взглядов и не выходят за их пределы. Лишь Будда способен это знать… так же, как и прежде.

Нирвана в этой самой жизни

138. «Снова, каково же то иное учение, что освещает глубокое, тонкое и великое?.. Некоторые подвижники и жрецы создают теории о грядущих кальпах и о нирване в этой самой жизни, говоря, что живые существа обретут нирвану уже в настоящем. Поступая так, они все входят в пять взглядов о грядущих кальпах. Создавая теории о грядущих кальпах и о нирване в этой самой жизни, они не выходят за пределы этих пяти взглядов.

139. «Каковы же причины, по которым подвижники и жрецы утверждают о грядущих кальпах, что живые существа обретут нирвану в этой самой жизни, входя в пять взглядов, за пределы которых они не выходят?

140. «Некоторые подвижники и жрецы образуют такой взгляд и такую теорию: „Здесь, в этой самой жизни, я вкушаю пять желаний и потворствую себе. Это и есть нирвана, что я обрёл в настоящем“. Это первый взгляд.

141. «Снова, некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Это нирвана в настоящем, и ничто иное ею не является. Далее, есть нирвана в этой самой жизни, что возвышенна и превосходна. Вы не знаете о ней; лишь я её знаю. Я отстранился от желания и от дурных, неискусных вещей. С восприятием и исследованием то уединение породило радость и счастье, и я вошёл в первую дхьяну. Это и называется нирваной в этой самой жизни“. Это второй взгляд.

142. «Снова, некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Это нирвана в настоящем, и ничто иное ею не является. Далее, есть нирвана в этой самой жизни, что возвышенна и превосходна. Вы не знаете о ней; лишь я её знаю. Я прекратил восприятие и исследование. С внутренней радостью, единым умом и отсутствием восприятия или исследования самадхи породило радость и счастье, и я вошёл во вторую дхьяну. Это и называется нирваной в этой самой жизни“. Это третий взгляд.

143. «Снова, некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Это нирвана в настоящем, и ничто иное ею не является. Далее, есть нирвана в этой самой жизни, что возвышенна и превосходна. Вы не знаете о ней; лишь я её знаю. Я устранил мысль, отбросил радость и пребывал в счастье, равностности, памятовании и едином уме. Я лично познал счастье, как оно провозглашается благородными людьми, и вошёл в третью дхьяну. Это и называется нирваной в этой самой жизни“. Это четвёртый взгляд.

144. «Снова, некоторые подвижники и жрецы говорят так: „Это нирвана в настоящем, и ничто иное ею не является. Далее, есть нирвана в этой самой жизни, что возвышенна и превосходна. Вы не знаете о ней; лишь я её знаю. Когда моё счастье и страдание прекратились, это устранило мои прежние печаль и радость. Не чувствуя ни боли, ни удовольствия, я был равностен, памятлив и чист, и я вошёл в четвёртую дхьяну. Это и называется высшей нирваной“. Это пятый взгляд.

145. «Если подвижники и жрецы создают эти теории о грядущих кальпах и о нирване в этой самой жизни, они не выходят за пределы этих пяти взглядов. Лишь Будда способен это знать… так же, как и прежде.

146. «Некоторые подвижники и жрецы делают бесчисленные и разнообразные заявления, какие им угодно, о грядущих кальпах, и все они входят в эти сорок четыре взгляда и не выходят за их пределы. Лишь Будда способен это знать… так же, как и прежде.

147. «Некоторые подвижники и жрецы делают бесчисленные и разнообразные заявления, какие им угодно, о минувших и грядущих кальпах, и все они таким образом входят в эти шестьдесят два взгляда. Делая эти разнообразные и бесчисленные заявления о минувших и грядущих кальпах, они не выходят за пределы этих шестидесяти двух взглядов. Лишь Будда способен это знать… так же, как и прежде.

Сеть взглядов

148. «Некоторые подвижники и жрецы создают вечностные теории и говорят, что я и мир вечны. Эти подвижники и жрецы в отношении этого обладают знанием [прошлых] рождений, что вызвано разной верой, разным желанием, разным учением, разными связями, разным пониманием, разным взглядом, разным самадхи и разной терпимостью. Поскольку это случается редко, это называется достижением… каждое основание взглядов таково же вплоть до нирваны в этой самой жизни.

149. «Подвижники и жрецы создают вечностные теории и говорят, что мир вечен. Как следствие того, что они обусловлены этим удостоверением, у них возникает и порождается жажда, но они сами этого не осознают. Будучи загрязнены и привязаны к жажде, они подчиняются этим жаждам… каждое основание взглядов таково же вплоть до нирваны в этой самой жизни.

150. «Некоторые подвижники и жрецы создают вечностные теории о минувших кальпах и говорят, что мир вечен. Они делают это как следствие того, что обусловлены соприкосновением. Для них было бы невозможно установить свои теории, если бы они не были обусловлены соприкосновением… каждое основание взглядов таково же вплоть до нирваны в настоящем.

151. «Некоторые подвижники и жрецы каждый говорят согласно своим взглядам о минувших и грядущих кальпах. Все они таким образом входят в эти шестьдесят два взгляда. Каждый из них говорит согласно своим взглядам, и все они зависят от этих взглядов, за пределы которых они не выходят.

152. «Это подобно рыбаку, что покрывает поверхность маленького пруда мелкоячеистой сетью. Он знает, что любая водная тварь в пруду, что попадёт в его сеть, не найдёт способа спастись и не выйдет за её пределы.

153. «Подвижники и жрецы подобны этому. Они делают разнообразные заявления о минувших и грядущих кальпах, и все они входят в эти шестьдесят два взгляда и не выходят за их пределы.

154. «Если монахи истинно знают накопление, прекращение, наслаждение, изъян и избавление от шести соприкосновений, это и есть высшее избавление от этих взглядов. Сам Татхагата знает, что его рождение и смерть окончены. Те, у кого есть тела, обладают ими потому, что желают заслуг, чтобы освободиться как боги или люди. Если же у них нет тела, тогда у богов и мирских людей нет для этого основания. Тогда они подобны пальмовому дереву, что срублено у корня; оно более не растёт. Так и Будда; он покончил с рождением и смертью и более не родится».

Название сутры

155. Когда Будда произнёс это учение, эта великая область из тысячи миров задрожала и сотряслась шестью способами. В тот миг Ананда стоял позади Будды, обмахивая его веером. Он обнажил своё правое плечо и преклонил колени, сложив ладони. Он сказал: «Это учение глубоко! Как же оно называется? Как его следует принять и хранить в памяти?»

156. Будда сказал Ананде: «Эту сутру следует называть „Сотрясением смысла“, „Сотрясением учения“, „Сотрясением взглядов“, „Сотрясением Мары“ и „Сотрясением Брахмы“»⁶.

157. Услышав то, чему учил Будда, Ананда возрадовался и одобрил сказанное.

Примечания

[1] Это двадцать первая сутра Дīргха Агамы (T1.1.88b12-94a13). Прямые параллели включают DN 1 и альтернативный китайский перевод (T21). Китайское заглавие переведено как «Сотрясение Брахмы» (梵動), что предполагает, что санскритским эквивалентом было Brahmacāla, а не Brahmajāla. [назад]

[2] Это происходило в столице Магадхи, Раджагрихе. [назад]

[3] Китайский текст переводит его имя как «Доброй Мысли» (善念). Альтернативный перевод (T 21) передаёт его имя транслитерацией как «Супи» (須卑), а тибетский перевод несёт схожий смысл с санскр. *Supriya (пали Suppiya). [назад]

[4] Китайский текст неясен, но, по-видимому, соответствует описаниям клетчатых игровых досок в тхеравадинских комментариях (DA. I. p.85), что именуются «aṭṭhapadaṃ dasapadaṃ». Эти палийские термины отсылают к игровым доскам с восемью и десятью клетками на стороне. [назад]

[5] Отсутствие чего-либо. Санскр. ākiṃcanya, пали ākiñcañña. Китайский перевод (不用處) буквально означает «обитель без функции», по-видимому, подразумевая, что там не существует явлений, что могли бы породить какую-либо деятельность. [назад]

[6] Эта версия Сутры сети Брахмы уникальна тем, что называет себя «Сутрой сотрясения Брахмы», хотя она и содержит метафору рыболовной сети, что послужила источником названия сутры в других традициях. Возможно, вместо этого она отсылает к землетрясению, что побуждает Ананду спросить о её названии. Как я отметил выше, также было бы простой переменой произношения от jāla («сеть») к cāla («движение»), чтобы изменить заглавие на этот смысл. [назад]