DĀ 22 — Шронатандья

1. Так я слышал^[1]: однажды Будда пребывал в стране Анга в сопровождении великого собрания из 1250 монахов. Они странствовали среди людей и остановились у города Чампа, у берега пруда Гарга.

2. В то время в Чампе жил жрец по имени Шронатандья^[2] — городе многолюдном, процветающем и изобильном. Царь Прасенаджит пожаловал этот город жрецу Шронатандье в качестве его жреческого надела.

3. Этот жрец происходил от семи поколений истинных [жрецов] по отцу и матери, так что никто не пренебрегал им. Он в совершенстве постиг три Веды^[3] и умел различать все многообразные виды писаний. Он был учён во всех тонкостях мирских писаний. Он также был искусен в приёмах [распознавания] знаков великого человека, в гадании об удаче и несчастье, а также в [совершении] жертвоприношений и обрядов. У него было пятьсот учеников, которых он обучал без изъятия.

4. Жрецы, знатные люди и домохозяева Чампы услышали: «Отшельник Гаутама из рода Шакьев, который оставил дом и достиг пробуждения, странствует среди людей Анги и прибыл к берегу пруда Гарга. Он обладает великой славой, что разносится по всему миру. Он — Татхагата, Архат^[4] и Совершенно Пробуждённый, обладающий десятью эпитетами в совершенстве. Среди богов, мирских людей и демонов, будь то в собраниях Мары, богов, подвижников или жрецов, он сам постиг [истину] и учит Закону других. Его слова все истинны в начале, середине и конце, совершенны по содержанию и выражению и очищают целомудренную жизнь».

5. Они сказали: «Подобало бы пойти и получить аудиенцию у столь совершенного человека. Пойдём же навестим его сейчас!» Сказав это, они друг за другом покинули город. Толпы людей отправились навестить Будду.

6. Жрец Шронатандья находился в своей башне и издали увидел эти толпы людей. Он спросил своего слугу: «По какой причине эти толпы людей следуют друг за другом? Куда они направляются?»

7. Его слуга сказал: «Я слышал следующее: „Отшельник Гаутама из рода Шакьев, который оставил дом и достиг пробуждения, странствует среди людей Анги и прибыл к берегу пруда Гарга. Он обладает великой славой, что разносится по всему миру. Он — Татхагата, Архат и Совершенно Пробуждённый, обладающий десятью эпитетами в совершенстве. Среди богов, мирских людей и демонов, будь то в собраниях Мары, богов, подвижников или жрецов, он сам постиг [истину] и учит Закону других. Его слова все истинны в начале, середине и конце, совершенны по содержанию и выражению и очищают целомудренную жизнь“. Те толпы жрецов, знатных людей и домохозяев Чампы направляются навестить отшельника Гаутаму».

8. Жрец Шронатандья тогда наставил своего слугу: «Быстро запомни мои слова и иди скажи тем людям вот что: „Все вы, подождите меня немного. Мы вместе пойдём навестить того Гаутаму“».

9. Его слуга пошёл и передал тем людям послание Шронатандьи: «Все, подождите меня немного. Мы вместе пойдём навестить того Гаутаму».

10. Люди ответили его слуге: «Быстро возвращайся к жрецу и скажи ему: „Сейчас подходящее время. Пойдём вместе“».

11. Слуга вернулся и сказал: «Люди ждут. Они говорят: „Сейчас подходящее время. Пойдём вместе“». Жрец Шронатандья тогда спустился из своей башни и остановился у её входа.

12. В то время у входа уже собрались по какому-то незначительному делу другие пятьсот жрецов. Увидев, что подходит жрец Шронатандья, они все подняли взгляд и спросили: «Великий жрец, куда ты идёшь?»

13. Шронатандья ответил: «Отшельник Гаутама из рода Шакьев, который оставил дом и достиг пробуждения, странствует среди людей Анги и прибыл к берегу пруда Гарга. Он обладает великой славой, что разносится по всему миру. Он — Татхагата, Архат и Совершенно Пробуждённый, обладающий десятью эпитетами в совершенстве. Среди богов, мирских людей и демонов, будь то в собраниях Мары, богов, подвижников или жрецов, он сам постиг [истину] и учит Закону других. Его слова все истинны в начале, середине и конце, совершенны по содержанию и выражению и очищают целомудренную жизнь. Подобало бы пойти и получить аудиенцию у столь истинного человека. Я иду навестить его и взглянуть на его [телесные] знаки».

14. Те пятьсот жрецов сказали Шронатандье: «Не ходи смотреть на его знаки. Почему? Это он должен навестить тебя здесь; тебе не следует идти навещать его там. Ныне, великий жрец, ты происходишь от истинных [жрецов] по отцу и матери за семь поколений, и другие люди не пренебрегают тобой. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

15. «Более того, великий жрец, ты в совершенстве постиг три Веды и умеешь различать все многообразные писания. Ты учён во всех тонкостях мирских писаний. Ты также искусен в [распознавании] знаков великого человека, в гадании об удаче и несчастье, а также в [совершении] жертвоприношений и обрядов. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

16. «Более того, великий жрец, ты красив лицом и обрёл облик, подобный Брахме. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

17. «Более того, великий жрец, твои заповеди и добродетель превосходны, а мудрость твоя совершенна. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

18. «Более того, великий жрец, твои слова мягки, совершенны в красноречии, а их содержание и выражение чисты. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

19. «Более того, великий жрец, у тебя множество учеников. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

20. «Более того, великий жрец, ты наставник пятисот жрецов. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

21. «Более того, великий жрец, ученики приходят с четырёх сторон света просить [твоего наставления], спрашивая о технике жертвоприношений и обрядов. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

22. «Более того, великий жрец, царь Прасенаджит и царь Бимбисара почитают и поддерживают тебя. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

23. «Более того, великий жрец, ты богат, обладаешь сокровищами, и твоя казна переполнена. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его.

24. «Более того, великий жрец, твоя мудрость проницательна, твои слова учёны, и тебе не свойственна робость. Ты достиг такого положения, так что это он должен прийти навестить тебя; тебе не следует идти навещать его».

25. Шронатандья тогда сказал жрецам: «Так, так! Как вы сказали, я наделён этими достоинствами; нет ни одного, которым бы я не обладал. Теперь послушайте, что я скажу: этими же достоинствами наделён отшельник Гаутама, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам. Отшельник Гаутама происходит от истинных [родителей] по отцу и матери за семь поколений, так что другие люди не пренебрегают им. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

26. «Более того, отшельник Гаутама красив лицом и происходит из касты воинов. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

27. «Более того, отшельник Гаутама родился в знатном роду и оставил дом ради пути. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

28. «Более того, отшельник Гаутама наделён сияющим обликом, его каста и род истинны, и он оставил дом, чтобы взращивать путь. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

29. «Более того, отшельник Гаутама родился в богатой семье, обладавшей великим величием, и оставил дом ради пути. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

30. «Более того, отшельник Гаутама в совершенстве обрёл благородные заповеди и достиг мудрости. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

31. «Более того, слова отшельника Гаутамы мягки и изысканны. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

32. «Более того, отшельник Гаутама — наставник множества, и учеников у него много. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

33. «Более того, отшельник Гаутама навсегда уничтожил алчность, не ведая непостоянства. Он избавился от скорби и страха, и волосы его не встают дыбом. Он радуется и веселится, видя, как люди хвалят добро, искусно учит о плодах поступков и не порицает иные учения. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

34. «Более того, отшельника Гаутаму неизменно почитают и поддерживают царь Прасенаджит и царь Бимбисара. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

35. «Более того, отшельника Гаутаму почитает и поддерживает жрец Пушкарасарин^[5], а также поддерживают его жрецы Брахмаю, [Тарукха], [Кутаданта] и Шукаманава Таудеяпутра^[6]. Достигнув такого состояния, я должен пойти к нему; ему не следует приходить сюда.

36. «Более того, отшельника Гаутаму почитают, уважают и поддерживают его ученики, а также почитают его боги, демоны и иные духи. Род Шакьев и Куру … Вриджи, Малла и Сома^[7] тоже чтят его. Достигнув такого состояния, я должен пойти к нему; ему не следует приходить сюда.

37. «Более того, отшельник Гаутама даровал три прибежища и пять заповедей царю Прасенаджиту и царю Бимбисаре. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

38. «Более того, отшельник Гаутама даровал три прибежища и пять заповедей жрецу Пушкарасарину. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

39. «Более того, ученики отшельника Гаутамы приняли три прибежища и пять заповедей, как и боги, род Шакьев, Куру и другие. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

40. «Более того, куда бы отшельник Гаутама ни отправился, все люди почитают и поддерживают его. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

41. «Более того, когда отшельник Гаутама прибывает в город или деревню, его жители поддерживают его. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

42. «Более того, куда бы отшельник Гаутама ни пошёл, нелюди, демоны и духи не смеют его беспокоить. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

43. «Более того, куда бы отшельник Гаутама ни пошёл, живущие там люди видят его свет и слышат небесную музыку. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

44. «Более того, куда бы отшельник Гаутама ни пошёл, многие люди испытывают такую тоску, что плачут, глядя, как он уходит. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

45. «Более того, когда отшельник Гаутама впервые оставил дом, его родитель плакал и был разочарован и убит горем. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

46. «Более того, когда он был ещё юн после ухода из дома, отшельник Гаутама отбросил украшения, слонов и коней, драгоценные колесницы, пять желаний и украшения. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

47. «Более того, отшельник Гаутама отказался от положения царя-миродержца и оставил дом ради пути. Если бы он остался дома, он правил бы народами всего мира, и мы были бы его подданными. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

48. «Более того, отшельник Гаутама ясно понимает учения Брахмы, способен разъяснять их другим и посещает Брахму, чтобы беседовать с ним. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

49. «Более того, отшельник Гаутама наделён всеми тридцатью двумя знаками [великого человека]. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

50. «Более того, отшельник Гаутама мудр и проницателен, и ему не свойственна робость. Он достиг такого положения, так что это мы должны пойти туда к нему; ему не следует приходить сюда к нам.

51. «Более того, отшельник Гаутама сейчас находится здесь, в Чампе, у берега пруда Гарга. Для меня было бы честью стать его гостем, и подобало бы пойти и получить у него аудиенцию».

52. Те пятьсот жрецов тогда сказали Шронатандье: «Удивительно! Необычайно! Неужели он обладает такими достоинствами? Если бы он достиг хотя бы одного из этих достоинств, ему всё равно не следовало бы приходить [сюда к нам]. Как же тогда, если он наделён ими всеми? Подобало бы и нам пойти вместе с тобой поприветствовать его».

53. Шронатандья ответил: «Если вы хотите пойти, сейчас для этого подходящее время».

54. Шронатандья тогда велел приготовить коней и драгоценную колесницу и отправился к пруду Гарга в окружении тех пятисот жрецов, а также жрецов, знатных людей и домохозяев Чампы. Он остановился неподалёку от пруда и подумал про себя: «Предположим, я задам Гаутаме вопрос, а он окажется ему не по нраву? Тот отшельник Гаутама укорит меня: „Тебе следовало спросить это, а не то“. Толпа услышит это и сочтёт меня глупцом, и моя репутация пострадает. Предположим, отшельник Гаутама спросит меня о какой-то теме, а мой ответ окажется ему не по нраву. Тот отшельник Гаутама укорит меня: „Тебе следовало ответить так, а не иначе“. Толпа услышит это и сочтёт меня глупцом, и моя репутация пострадает. Предположим, я останусь безмолвным. Когда я вернусь, люди скажут: „Этот жрец ничего не знает!“ Что бы я ни сделал, посещение отшельника Гаутамы повредит моей репутации. Если бы отшельник Гаутама спросил меня об учении жрецов, это была бы единственная тема, на которую я смог бы ответить достаточно хорошо, чтобы удовлетворить его!»

55. Закончив так размышлять у берега пруда Гарга, Шронатандья сошёл со своей колесницы и пешком направился к Бхагавану. Обменявшись с ним приветствиями, он сел в стороне.

56. Некоторые из жрецов, знатных людей и домохозяев Чампы поклонились Будде и сели. Некоторые обменялись с ним приветствиями и сели. Некоторые восхвалили его и сели. Некоторые приветствовали его со сложенными руками и сели. Некоторые молча сели. Когда толпа расселась и успокоилась, Будда, зная ту мысль, что была в уме жреца Шронатандьи, сказал ему: «Что до той мысли, что у тебя возникла, поступай, как желаешь».

57. Тогда Будда спросил Шронатандью: «Сколькими качествами жреца ты обладаешь? Отвечай честно, не говори ложно».

58. Жрец Шронатандья тогда молча подумал про себя: «Удивительно! Необычайно! Отшельник Гаутама обладает той великой чудесной силой, что читает мысли людей. Он спросил как раз о той теме, о которой я думал!»

59. Жрец Шронатандья сел прямо, окинул взглядом собравшуюся вокруг публику и радостно улыбнулся. Затем он ответил Будде: «Я обладаю пятью качествами жреца, говорю честно, не ложно. Каковы же эти пять? Первое — то, что я жрец, происходящий от семи поколений истинных [предков] по отцу и матери, так что другие люди не пренебрегают мной. Второе — то, что я в совершенстве постиг и декламирую три Веды, различаю все многообразные писания, и я учён во всех тонкостях мирских писаний. Я также искусен в [распознавании] знаков великого человека, в гадании об удаче и несчастье, а также в [совершении] жертвоприношений и обрядов. Третье — то, что я красив лицом. Четвёртое — то, что я в совершенстве соблюдаю заповеди. Пятое — то, что я мудр и проницателен. Таковы эти пять. Гаутама, я обладаю этими пятью качествами жреца, говорю правдиво, не ложно».

60. Будда сказал: «Хорошо, Шронатандья! Может ли быть так, что жрец, который отбросит одно из этих пяти качеств и достигнет [лишь] четырёх, всё равно может называться жрецом, говорящим правдиво, не ложно?»

61. Шронатандья сказал Будде: «Может. Почему? Гаутама, какой цели служит его рождение? Предположим, жрец в совершенстве постиг и декламирует три Веды, различает все многообразные писания, и учён во всех тонкостях мирских писаний. Он также искусен в [распознавании] знаков великого человека, в гадании об удаче и несчастье, а также в [совершении] жертвоприношений и обрядов. Он красив лицом. Он в совершенстве соблюдает заповеди и мудр и проницателен. Обладая этими четырьмя качествами, он может называться жрецом, говорящим правдиво, не ложно».

62. Будда сказал Шронатандье: «Хорошо, хорошо! Если бы ему недоставало одного из этих четырёх качеств, а он обладал бы тремя, назывался бы он всё равно жрецом, говорящим правдиво, не ложно?»

63. Шронатандья ответил: «Назывался бы. Почему? Какой цели служит его рождение и Веды? Предположим, жрец красив лицом, в совершенстве соблюдает заповеди и мудр и проницателен. Обладая этими тремя качествами, он может называться жрецом, говорящим правдиво, не ложно».

64. Будда сказал: «Хорошо, хорошо! Как же так? Если бы ему недоставало одного из этих трёх качеств, а он обладал бы двумя, назывался бы он жрецом, говорящим правдиво, не ложно?»

65. Шронатандья ответил: «Назывался бы. Почему? Какой цели служит его рождение, Веды и красота?»

66. Каждый из пятисот жрецов тогда заговорил и сказал жрецу Шронатандье: «Почему ты презираешь [жреческое] рождение, Веды и красоту, говоря, что они не служат никакой цели?»

67. Бхагаван тогда сказал пятистам жрецам: «Если бы этот жрец Шронатандья был безобразен, лишён [достойной] касты и рода, не постиг бы Веды и не обладал бы красноречием, мудростью и умением хорошо отвечать, он не был бы тем, кто беседует со мной, и тогда вы могли бы говорить. Поскольку жрец Шронатандья красив, совершенен по касте и роду, постиг Веды и мудр, красноречив и искусен в ответах, он вправе вести со мной беседу. Остальные же, храните молчание и позвольте этому человеку говорить».

68. Жрец Шронатандья тогда сказал Будде: «Прошу, Гаутама, подожди немного. Я наставлю их в учении».

69. Шронатандья тогда сказал пятистам жрецам: «Разве вы не видите здесь, в этом собрании, моего племянника, который учится здесь учеником? Изо всех, кто здесь собрался, лишь его облик красотой сравним с обликом Гаутамы, но этот ученик творит злые дела: убивает, крадёт, предаётся похоти, лишён учтивости, лжёт, обманывает, жжёт людей огнём и отсекает их от пути. Жрецы, этот ученик из Анги совершил все эти злые дела, так какую же цель в конечном счёте служат Веды и красота?»

70. Пятьсот жрецов промолчали и не ответили. Шронатандья тогда сказал Будде: «Если он в совершенстве соблюдает заповеди и мудр и проницателен, тогда он может называться жрецом, говорящим правдиво, не ложно».

71. Будда сказал: «Хорошо, хорошо! Как же так, Шронатандья? Если бы ему недоставало одного из этих двух качеств, а он обладал бы [лишь] одним, назывался бы он жрецом, говорящим правдиво, не ложно?»

72. Он ответил: «Не мог бы. Почему? Заповеди — это мудрость, а мудрость — это заповеди. Обладая и заповедями, и мудростью, тогда, как следствие, я сказал бы, что он называется жрецом, говорящим правдиво, не ложно».

73. Будда сказал: «Хорошо, хорошо! Как ты сказал, обладание заповедями есть обладание мудростью, а обладание мудростью есть обладание заповедями. Заповеди очищают мудрость, а мудрость очищает заповеди. Шронатандья, это подобно тому, как некто моет руки: правая и левая рука нуждаются друг в друге. Левая рука моет правую, а правая рука моет левую. Так же и здесь: обладание мудростью есть обладание заповедями, а обладание заповедями есть обладание мудростью. Заповеди очищают мудрость, а мудрость очищает заповеди. Жрец, я говорю, что тот, кто наделён заповедями и мудростью, зовётся монахом».

74. Шронатандья тогда сказал Будде: «Что же такое заповеди?» Будда ответил: «Слушай внимательно, слушай внимательно; хорошо обдумай это! Я разъясню их тебе по порядку». Он ответил: «Прекрасно! Я рад буду услышать это».

75. Бхагаван тогда сказал Шронатандье: «Предположим, в мире является Татхагата, Достойный подношений, Совершенно Пробуждённый, Совершенный в Знании и Поведении, Достигший Блага, Знающий Мир, Непревзойдённый Муж, Укротитель людей, Учитель богов и людей, Будда и Бхагаван. Среди богов, мирских людей, подвижников и жрецов он сам постиг [истину] и учит других. Его слова все истинны в начале, середине и конце, совершенны по содержанию и выражению и очищают целомудренную жизнь.

76. «Предположим, знатные люди или дети знатных людей услышат это учение. Когда их вера становится чистой, они размышляют так: „Жизнь домохозяина тяжела; она подобна оковам и путам. Я хотел бы взращивать целомудренную жизнь, но не могу освободиться от неё. Лучше я обрею волосы, облачусь в три рясы Закона, оставлю дом и стану взращивать путь“.

77. «В иное время они оставляют дом, имущество и занятия, расстаются с родными и друзьями, облачаются в три рясы Закона и оставляют украшения позади. Они декламируют Винаю и в совершенстве соблюдают дисциплину заповедей. Они отказываются от убийства живых существ… и так далее вплоть до… Он обретает в этой самой жизни блаженство четырёх дхьян. Почему? Это происходит благодаря усердию, неослабевающему сосредоточенному вниманию и обретению приятного уединённого жилища. Жрец, это и есть совершенное соблюдение заповедей».

78. Жрец спросил: «Что такое мудрость?»

79. Будда сказал: «Если ум монаха очищен и незапятнан благодаря самадхи, гибок и мягок, пребывает в невозмутимости… и так далее вплоть до… он обретает три знания. Он устраняет неведение и порождает мудрое прозрение. Он порождает великий свет Закона и прекращает пребывать во тьме, и в нём возникает знание об окончании скверн. Почему? Это происходит благодаря усердию, неослабевающему сосредоточенному вниманию и обретению приятного уединённого жилища. Жрец, это и есть совершенная мудрость».

80. Жрец Шронатандья тогда сказал Будде: «Отныне я принимаю прибежище в Будде, Законе и благородной Сангхе. Дозволь мне стать мирянином в истинном учении! Отныне и до конца моей жизни я не буду убивать, красть, прелюбодействовать, лгать или пить хмельное».

81. Услышав то, чему учил Будда, жрец Шронатандья возрадовался и одобрил [услышанное].

Примечания

[1] Это 22-я сутра Дīргха Агамы (T1.1.94a18-6c15). Прямой параллелью этой сутры является DN 4. [назад]

[2] Шронатандья. Это санскритское засвидетельствование, соответствующее пали Soṇadaṇḍa, встречающееся в сарвастивадинской параллели этой сутры. Китайский текст переводит его имя как «Взращивающий добродетель» (種德). [назад]

[3] три Веды. Китайский текст буквально гласит «трёхчастные гимны иного учения» (異學三部諷誦), что, по-видимому, является описательным обозначением трёх Вед брахманической традиции. [назад]

[4] Архат. Этот термин часто переводится по-разному в китайском языке, когда он встречается в этом стандартном выражении. Здесь он переведён как «достигший истинного», или, возможно, попросту «в полной мере осознавший» (至真). [назад]

[5] Пушкарасарин. Это санскритский эквивалент жреца Pokkharasāti на пали, что соответствует китайской транслитерации. [назад]

[6] Шукаманава Таудеяпутра. Это санскритская форма для жреца, называемого на пали Subha Todeyyaputta. Отметим, что термин «юноша» (māṇava), по-видимому, был добавлен в этом отрывке. В результате получается «Шука-юноша, сын Таудеи». И вновь китайская транслитерация соответствует санскриту, а не пали. [назад]

[7] Куру … Вриджи, Малла и Сома. В этом перечне пять имён, но второе представляет собой малопонятную транслитерацию, смысл которой неясен, поэтому я опустил его, вместо того чтобы предлагать необоснованную догадку. Имя Сома — известная транслитерация этого индийского слова, но оно также может передавать «Сума-». [назад]