Диргха-агама

Часть II

6. Подвижничество благородного царя-миродержца

1. Так я слышал:[1] Однажды Будда странствовал среди людей [Магадхи]. В сопровождении великого собрания из тысячи двухсот пятидесяти монахов он со временем прибыл в [Матулу].[2]

2. Тогда Бхагаван обратился к монахам: «Вы должны светить сами себе и гореть Законом. Не возгорайтесь чем-то иным.[3] Вы должны прибегать к прибежищу в себе самих и прибегать к прибежищу в Законе. Не прибегайте к прибежищу в чём-то ином. Как должен монах светить сам себе, гореть Законом и не возгораться чем-то иным? Как должен он прибегать к прибежищу в себе самом, прибегать к прибежищу в Законе и не прибегать к прибежищу в чём-то ином?

3. Вот монах наблюдает внутреннее тело как тело — усердно и без нерадения. Его внимание к этому не теряется, и он устраняет мирскую жажду и скорбь. Он наблюдает внешнее тело как тело… наблюдает и внутреннее, и внешнее тело как тело — усердно и без нерадения. Его внимание к этому не теряется, и он устраняет мирскую жажду и скорбь. Точно так же он наблюдает чувства, ум и явления.

4. Таков монах, что светит сам себе, горит Законом и не возгорается чем-то иным. Он прибегает к прибежищу в себе самом, прибегает к прибежищу в Законе и не прибегает к прибежищу в чём-то ином.

Истинное учение царя-миродержца

5. Такой подвижник не может быть потревожен Марой, и добродетель его будет расти изо дня в день. Почему? Некогда, в давние времена, жил царь по имени Дридхасамадана.[4] Он был воином, помазанным на царство водой, и стал благородным царём-миродержцем, правившим четырьмя материками под небом.

6. Тот царь правил свободно, по Закону. Он был исключителен среди людей, обладая семью сокровищами. Таковы: во-первых, сокровище золотого колеса; во-вторых, сокровище белого слона; в-третьих, сокровище синего коня; в-четвёртых, сокровище чудесной жемчужины; в-пятых, сокровище прекрасной женщины; в-шестых, сокровище домоправителя; и в-седьмых, сокровище полководца. У него также была тысяча сыновей, отважных и могучих. Он побеждал своих противников не оружием, а естественным миром.

7. После того как царь Дридхасамадана долгое время правил миром, сокровище золотого колеса внезапно покинуло своё место в небе. Хранитель колеса поспешно явился к царю и сказал ему: «Великий царь, знай: только что сокровище-колесо покинуло своё место!»

8. Услышав это, Дридхасамадана подумал: «Я слышал от старейших в прошлом, что если у благородного царя-миродержца уходит сокровище-колесо, жизнь этого царя продлится недолго. Ныне я вкусил услады заслуг среди людей. Подобало бы теперь искать путь, чтобы вкусить услады заслуг на небесах. Поставлю наследным принцем того, кто будет надзирать над четырьмя материками под небом. Пожалую цирюльнику город и велю ему остричь мои волосы и бороду. Затем я облачусь в три одеяния Закона и покину дом, чтобы взращивать Путь».

9. Царь Дридхасамадана тогда призвал наследного принца и сказал ему: «Знаешь ли ты? Я слышал от старейших прошлого, что если золотое колесо благородного царя-миродержца покидает своё место, жизнь царя продлится недолго. Ныне я вкусил услады заслуг среди людей и буду искать путь, чтобы вкусить заслуги небес. Я намерен остричь волосы и бороду, облачиться в три одеяния Закона и покинуть дом ради Пути. Я завещаю тебе четыре материка под небом. Ты должен приложить усилия, заботясь о его народе».

10. Наследный принц принял наставление царя, и царь Дридхасамадана тогда остриг волосы и бороду, облачился в три одеяния Закона и покинул дом, чтобы взращивать Путь.

11. Спустя семь дней после того, как Дридхасамадана покинул дом, его сокровище золотого колеса внезапно исчезло. Хранитель колеса явился к царю и сказал: «Великий царь, знай: сокровище-колесо внезапно исчезло!»

12. Царь опечалился и отправился к Дридхасамадане. Придя туда, он сказал [бывшему] царю: «Отец-царь, знай: сокровище-колесо внезапно исчезло».

13. Царь Дридхасамадана ответил своему сыну: «Не печалься и не огорчайся этим. Сокровище золотого колеса никогда не было достоянием твоего отца. Просто усердствуй в исполнении истинного учения благородного царя. Исполнив это истинное учение, омойся благоуханной водой в окружении своих наложниц в день полнолуния, на пятнадцатый день, и взойди в Зал Истинного Учения. Чудесное сокровище золотого колеса явится само собой. У этого колеса будет тысяча спиц, и оно будет сиять цветом. Оно сотворено небесным мастером. Оно не принадлежит этому миру».

14. Сын сказал отцу-царю: «Каково же истинное учение благородного царя-миродержца? Как мне его исполнить?»

15. Царь сказал сыну: «Ты должен опираться на учение, утверждать учение и осуществлять учение. Почитай, чти и исследуй учение. Считай учение своим вождём и храни истинное учение. Более того, ты должен наставлять своих наложниц учением. Ты должен защищать, опекать и увещевать царевичей, министров, чиновников, управителей, народ, отшельников и брахманов, вплоть до животных, — учением. Ты должен надзирать за ними».

16. Он также сказал сыну: «Более того, отшельники и брахманы, что пребывают в твоих владениях, должны быть чисты и искренни в поведении. Они должны совершенствовать добродетель, быть усердными и не нерадивыми, оставить высокомерие и быть терпеливыми и человечными. Они должны взращивать себя в безмолвии, успокаиваться в уединении и достигать нирваны в уединении. Они должны избавиться от жажды и учить других избавляться от жажды. Они должны избавиться от гнева и учить других избавляться от гнева. Они должны избавиться от заблуждения и учить других избавляться от заблуждения. Они не должны быть осквернены скверной, стать злыми через зло, обмануты обманом, привязаны привязанностями, пребывать в обителях или жить в жилищах.

17. Их телесное поведение должно быть искренним, речь — искренней, а ум — искренним. Их телесное поведение должно быть чистым, речь — чистой, а ум — чистым. Их правильный образ жизни — это чистота. Они добры, мудры, неутомимы, довольствуются своей пищей и берут чаши, чтобы просить подаяние ради заслуги живых существ.

18. Когда есть такие люди, тебе следует часто навещать их и в подобающее время расспрашивать обо всех видах подвижничества: „Что благо, а что зло? Что есть проступок, а что не есть проступок? С кем мне дружить, а с кем не следует дружить? Что подобает делать, а чего нельзя делать? Подаяние какому учению принесёт счастье надолго?“ Задав такие вопросы, исследуй умом, что следует исполнять, и исполняй это. Оставляй то, что следует оставить.

19. Престарелым и сиротам в стране следует оказывать помощь. Не отворачивайся от бедных, что приходят просить милостыню. У страны есть свои древние обычаи — не спеши их изменять. Таково учение, что взращивает благородный царь-миродержец. Ты должен претворить его в жизнь».

Как утрачивается истинное учение

20. Будда сказал монахам: «Благородный царь-миродержец принял наставление своего отца и взращивал его так, как тот объяснил. В день полнолуния, на пятнадцатый день, он омылся благоуханной водой и взошёл в высокий зал в окружении своих наложниц, и сокровище-колесо явилось перед ним само собой. У колеса была тысяча спиц, и оно сияло цветом. Оно было сотворено небесным мастером и не принадлежало этому миру. Оно было сделано из чистого золота и имело в поперечнике сорок футов.[5]

21. Тогда царь-миродержец подумал про себя: «Я слышал от старейших в прошлом, что если царь-воин, помазанный на царство водой, омоется благоуханной водой и взойдёт в сокровищницу-зал в день полнолуния, на пятнадцатый день, в окружении своих наложниц, то перед ним внезапно явится золотое колесо. У колеса будет тысяча спиц, и оно будет сиять цветом. Оно будет сотворено небесным мастером и не будет принадлежать этому миру. Оно будет сделано из чистого золота и будет иметь в поперечнике сорок футов. Тогда его назовут благородным царём-миродержцем. Похоже, это то самое колесо, но, быть может, это не оно? Пожалуй, испытаю-ка я это сокровище-колесо».

22. Тогда царь-миродержец призвал четыре войска и обнажил правое плечо перед сокровищем золотого колеса. Он опустился на правое колено, коснулся золотого колеса правой рукой и сказал: «Ступай на восток. Вращайся согласно Закону и не иди вопреки вечному закону». И колесо покатилось на восток.

23. Тогда царь повёл свои четыре войска и последовал за ним. Впереди золотого колеса шли четыре духа, указывая путь, и царь останавливал своих коней там, где останавливалось колесо.[6] Тогда младшие цари востока, увидев прибытие великого царя, пришли к нему с золотыми чашами, полными серебряного ячменя, и серебряными чашами, полными золотого ячменя. Они поднесли их своему владыке, говоря: «Добро пожаловать, великий царь! Земли в этом восточном крае ныне изобильны. Правь ими, благородный царь, как должно! Мы будем служить тебе, справа и слева, и примем всё, что ты пожелаешь».

24. Великий царь-миродержец сказал младшим царям: «Остановитесь, остановитесь! Добрые мужи, вы сделали мне подношения, но я буду просто править по истинному Закону. Не склоняйтесь, чтобы служить мне. Пусть никто в стране не поступает вопреки Закону. Это я называю своим способом правления».

25. Услышав это наставление, младшие цари последовали за великим царём, что объезжал их страны. Он шёл на восток, пока не показался океан, а затем отправился на юг, запад и север, следуя туда, куда шло колесо. Цари в тех землях подносили ему свои страны так же, как это делали малые царства востока.

26. Царь-миродержец следовал за золотым колесом, что странствовало вокруг четырёх океанов, являя Путь и утешая народ. Затем он вернулся в свою родную страну. Сокровище золотого колеса парило в небе, пока он был в своём дворце. Царь-миродержец возликовал, сказав: «Это сокровище золотого колеса — истинное знамение того, что я воистину благородный царь-миродержец, обретший это сокровище золотого колеса».

27. После того как тот царь долгое время правил миром, сокровище золотого колеса внезапно покинуло своё место в небе. Хранитель колеса поспешно явился к царю и сказал: «Великий царь, знай: сокровище-колесо только что покинуло своё место!»

28. Услышав это, царь подумал про себя: «Я слышал от старейших в прошлом, что если сокровище-колесо уходит, жизнь царя продлится недолго. Ныне я вкусил услады заслуг среди людей. Подобало бы теперь искать путь, чтобы вкусить услады заслуг на небесах. Поставлю наследным принцем того, кто будет надзирать над четырьмя материками под небом. Пожалую некий город цирюльнику и велю ему остричь мои волосы и бороду. Затем я облачусь в три одеяния Закона и покину дом, чтобы взращивать Путь».

29. Тогда царь призвал наследного принца и сказал ему: «Знаешь ли ты? Я слышал от старейших прошлого, что если золотое колесо благородного царя-миродержца покидает своё место, жизнь царя продлится недолго. Ныне я вкусил услады заслуг среди людей и буду искать путь, чтобы вкусить заслуги небес. Я намерен остричь волосы и бороду, облачиться в три одеяния Закона и покинуть дом ради Пути. Я завещаю тебе четыре материка под небом. Ты должен приложить усилия, заботясь о его народе».

30. Наследный принц принял наставление царя, и царь остриг волосы и бороду, облачился в три одеяния Закона и покинул дом, чтобы взращивать Путь.

31. Спустя семь дней после того, как он покинул дом, его сокровище золотого колеса внезапно исчезло. Хранитель колеса явился к царю и сказал: «Великий царь, знай: сокровище-колесо внезапно исчезло!»

32. Царь не опечалился, услышав это, и не отправился спросить отца-царя о его мыслях об этом. Тогда жизнь его отца-царя внезапно оборвалась.

33. До того времени шесть царей-миродержцев один за другим принимали знамение и правили по истинному учению. Лишь этот один царь стал устанавливать своё собственное правление страной и не продолжил древнее учение. Это породило разлад, и под небом начались взаимные упрёки. Его владения сократились, а народ поредел.

Дурное правление ведёт к упадку нравов

34. В то время был министр-брахман, что пришёл к царю и сказал: «Великий царь, знай: твои владения ныне сократились, а народ поредел, но эти перемены не постоянны. Ныне у царя много друзей в царстве, разумных и учёных, знающих, что древне и что нынешне. Они в совершенстве знают учение, по которому правили прежние цари. Почему бы тебе не созвать их вместе и не расспросить о том, что им известно? Они дадут тебе свои ответы».

35. Тогда царь созвал совет министров и расспросил их о том, как правили прежние цари. Мудрые министры дали ему ответы на этот предмет, и царь выслушал то, что они сказали. Он воплотил древние обычаи в жизнь. Он охранял мир Законом, но не мог оказать помощь престарелым и сиротам или подавать милостыню бедным.

36. Тогда народ царства обеднел и стал красть друг у друга, и число воров умножилось. Один чиновник разыскал их и схватил одного. Он привёл его к царю и сказал: «Этот человек — вор. Прошу, царь, поступи с ним по своему усмотрению».

37. Царь спросил вора: «Правда ли, что ты вор?»

«Он ответил: „Это правда. Я нищ и голоден. Я не могу прокормить себя, потому просто краду у других“».

38. Тогда царь взял из своей сокровищницы то, что было нужно этому человеку, и дал ему это. Он сказал: «Используй это, чтобы обеспечить своих родителей и позаботиться о своих родичах. Не кради больше у других!»

39. Услышав об этом, другие люди тоже взялись за воровство, и царь одарил их сокровищами. Тогда они вновь принялись грабить чужое достояние. И снова чиновник разыскал их и схватил одного. Он привёл его к царю и сказал: «Этот человек — вор. Прошу, царь, поступи с ним по своему усмотрению».

40. Царь вновь спросил вора: «Правда ли, что ты вор?»

«Он ответил: „Это правда. Я нищ и голоден. Не в силах прокормить себя, я просто краду у других“».

41. Царь вновь взял сокровище из своей сокровищницы и дал его, сказав вору: «Используй это, чтобы обеспечить своих родителей и позаботиться о своих родичах. Не кради больше у других».

42. Вновь люди услышали, что кто-то стал вором и царь одарил его сокровищами, и потому продолжили грабить чужое достояние. Чиновник снова разыскал их и схватил одного. Он привёл его к царю и сказал: «Этот человек — вор. Прошу, царь, поступи с ним по своему усмотрению».

43. Царь вновь спросил вора: «Правда ли, что ты вор?»

«Он ответил: „Это правда. Я нищ и голоден. Не в силах прокормить себя, я просто краду у других“».

44. Тогда царь подумал: «Я видел, что прежний вор был беден, и одарил его сокровищем, чтобы он прекратил, но затем другие люди услышали об этом и последовали его примеру. Воры умножаются, и из этого ничего не вышло. Теперь мне следует выставить этого человека в цепях на людной дороге. После этого я велю вынести его из города и казнить в глуши. Не станет ли это предостережением для людей на будущее?»

45. Тогда царь приказал своим слугам справа и слева: «Слуги, свяжите его и проведите через весь город под бой барабанов. Когда закончите, вынесите его из города и казните в глуши». Все в царстве узнали, что он вор и что царь приказал связать его, провести через весь город и казнить в глуши.

46. Тогда люди стали говорить друг другу: «Если бы мы стали ворами, с нами случилось бы то же самое, что и с ним!» Люди в царстве стали защищать себя. Они принялись изготавливать оружие — мечи, луки и стрелы, — которым стали причинять друг другу вред, грабя, разбойничая и обманывая друг друга».

Скатывание к варварству

47. С самого начала правления этого царя началась бедность. Как только появилась бедность, началось воровство. Как только появилось воровство, началось оружие. Как только появилось оружие, началось убийство и причинение вреда живым существам. Как только началось убийство и причинение вреда живым существам, облик людей стал измождённым, а сроки их жизни сократились.

48. В то время люди жили ровно сорок тысяч лет, но впоследствии их срок жизни постепенно сократился до двадцати тысяч лет. У тех живых существ всё ещё была долгая жизнь, безвременная смерть, страдание и счастье. Те, кто страдал, вынашивали мысли о недозволенных связях и алчной привязанности. Они изобретали множество способов заполучить чужое достояние.

49. Число живых существ, что были бедны, воровали, имели оружие и наносили вред другим, всё умножалось. Срок человеческой жизни постепенно сократился до десяти тысяч лет.

50. Когда люди жили по десять тысяч лет, живые существа продолжали грабить друг друга. Чиновник разыскал их и схватил одного. Он привёл его к царю и сказал: «Этот человек — вор. Прошу, царь, поступи с ним по своему усмотрению».

51. Царь спросил вора: «Правда ли, что ты вор?»

«Он ответил: „Я этого не делал!“ Так среди людей началась лживая речь».

52. Те живые существа тогда практиковали воровство из-за бедности, обладали оружием из-за воровства, были убиваемы и ранены из-за оружия, были алчны и совершали недозволенные связи из-за убийств и ранений, и лгали из-за алчности и недозволенных связей. Их сроки жизни постепенно сократились из-за лживой речи до тысячи лет.

53. Когда они жили по тысяче лет, в мире начали появляться три дурных речевых деяния: во-первых, двуличие; во-вторых, грубая речь; и в-третьих, легкомысленная речь. Эти три дурных деяния развились и умножились, и сроки человеческой жизни сократились до пятисот лет.

54. Когда они жили по пятьсот лет, живые существа вновь породили три дурных деяния: во-первых, похоть; во-вторых, алчность, что идёт против Закона; и в-третьих, ложные воззрения. По мере того как эти три дурных деяния развивались и умножались, сроки человеческой жизни сократились до трёхсот, а затем до двухсот лет. В наше время люди доживают до ста лет, немногие живут дольше, а многие — меньше. Так они изменялись, и их зло не прекращалось, так что сроки их жизни сокращались, пока не достигли десяти лет.

55. Когда люди жили по десять лет, женщины выходили замуж через пять месяцев после рождения. В то время названия вкусных яств, таких как очищенное масло, каменный мёд и чёрный каменный мёд, более не звучали в мире. Рисовые растения превратились в траву и сорняки. Нынешние названия тканей, таких как шёлк, парча, узорчатая ткань, хлопок и белый муслин, в то время не существовали. Лучшей одеждой была та, что соткана из грубой шерстяной нити. В то время развелось множество колючих зарослей, кусачих насекомых, мух, змей, жалящих тварей, ядовитых насекомых и прочих ядовитых существ. Названия сокровищ, таких как золото, серебро, агат и жемчуг, исчезли с лица земли. Оставались лишь глина, камень, песок и скалы, покрывавшие землю.

56. Именно в то время те живые существа уже никогда более не слышали названий десяти добрых деяний. Мир был полон лишь десятью злыми деяниями. Как могли люди взращивать добрые поступки, если не осталось даже названий для того, что причастно благу? То было время, когда живые существа могли творить крайние злодеяния, не были почтительны к родителям, не уважали учителей и не были искренни и праведны. Заблудшие люди, что шли против Пути, почитались так же, как ныне почитаются те, кто взращивает добродетельное поведение, почтителен к родителям, с уважением следует учителям, искренен и праведен и следует Пути подвижничества.

57. Живые существа часто взращивали десять злых деяний и часто падали в дурные уделы. Живые существа смотрели друг на друга с неизменным желанием убить, точно охотники, глядящие на стадо оленей. Земля была изрыта множеством рвов, оврагов и глубоких ущелий. Земли были пустынны, а люди немногочисленны, так что они боялись путешествовать. Тогда наступила пора войн. Подбирая траву и дерево, они мастерили из них копья и пики и убивали всё больше и больше день ото дня в течение недели.

58. Тогда мудрые люди бежали в лес и прятались в ямах, охваченные ужасом в те семь дней. Они начали говорить друг другу добрые и ласковые слова, такие как: «Если ты не причинишь мне вреда, я не причиню вреда тебе». Они питались растениями, чтобы прокормиться. По прошествии семи дней они вышли из горного леса.

Возврат к цивилизации

59. Уцелевшие смотрели друг на друга и радовались, ликуя. Они говорили: «Ты не умер? Ты не умер?» Они были подобны родителям, увидевшим своё единственное дитя после долгой разлуки. Их радость была безмерна. Так эти люди все радовались и праздновали вместе. Затем они разыскали свои семьи, и среди семей, друзей и близких оказалось множество погибших. Они горевали, плакали и рыдали вслух ещё семь дней.

60. По прошествии второй недели люди вновь поздравляли друг друга ещё семь дней. Счастливые и радостные, они подумали про себя: «Мы накопили столь крайне злые деяния, что нас постигли эти беды. Тела наших друзей, родичей, семей и близких исчезли. Отныне нам следует вместе взращивать хоть немного блага. Какое же благо нам взращивать? Не будем убивать живых существ».

61. Тогда живые существа все преисполнились доброты и перестали причинять друг другу вред. Так облик и срок жизни живых существ улучшились, и от десяти лет срок жизни продлился до двадцати лет.

62. Когда они жили по двадцать лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого доброго поведения и тому, что мы не причиняем друг другу вреда, наши сроки жизни продлились до двадцати лет. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо нам взращивать? Мы перестали убивать живых существ — так не будем же красть друг у друга». После того как они стали взращивать неворовство, их сроки жизни продлились до сорока лет.

63. Когда они жили по сорок лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем совершать недозволенных связей». Те люди тогда перестали совершать недозволенные связи, и их сроки жизни продлились до восьмидесяти лет.

64. Когда они жили по восемьдесят лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем лгать». Те люди тогда все перестали лгать, и их сроки жизни продлились до ста шестидесяти лет.

65. Когда они жили по сто шестьдесят лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем двуличны». Те люди тогда все перестали быть двуличными, и их сроки жизни продлились до трёхсот двадцати лет.

66. Когда они жили по триста двадцать лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем говорить грубо». Тогда те люди все перестали говорить грубо, и их сроки жизни продлились до шестисот сорока лет.

67. Когда они жили по шестьсот сорок лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем говорить легкомысленно». Тогда те люди все перестали говорить легкомысленно, и их сроки жизни продлились до двух тысяч лет.

68. Когда они жили по две тысячи лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем алчны». Тогда те люди все перестали быть алчными, и их сроки жизни продлились до пяти тысяч лет.

69. Когда они жили по пять тысяч лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Не будем завистливы и станем взращивать благо доброты». Тогда те люди все перестали завидовать и стали взращивать благо доброты, и их сроки жизни продлились до десяти тысяч лет.

70. Когда они жили по десять тысяч лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Будем держаться правильных воззрений и не порождать заблуждения». Тогда те люди все стали держаться правильных воззрений и не порождали заблуждения, и их сроки жизни продлились до двадцати тысяч лет.

71. Когда они жили по двадцать тысяч лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Откажемся от трёх неискусных качеств: во-первых, похоти; во-вторых, алчности, что идёт против Закона; и в-третьих, ложных воззрений». Тогда те люди все отказались от этих трёх неискусных качеств, и их сроки жизни продлились до сорока тысяч лет.

72. Когда они жили по сорок тысяч лет, люди вновь подумали: «Благодаря взращиванию хоть немногого блага наши сроки жизни продлились. Теперь нам следует умножить это малое благо. Какое благо мы можем взращивать? Будем почтительно поддерживать своих родителей и с уважением служить своим учителям». Тогда те люди стали почтительно поддерживать своих родителей и с уважением служить своим учителям, и их сроки жизни продлились до восьмидесяти тысяч лет.

73. Когда они жили по восемьдесят тысяч лет, женщины выходили замуж начиная с пятисот лет от роду. В то время у людей было девять видов недугов: во-первых, озноб; во-вторых, жар; в-третьих, голод; в-четвёртых, жажда; в-пятых, испражнение; в-шестых, мочеиспускание; в-седьмых, желание; в-восьмых, алчность; и в-девятых, старость. Земля была ровной и гладкой. Не было ни рвов, ни пустошей, ни колючих зарослей. Не было также ни кусачих насекомых, ни змей, ни иных ядовитых существ. Глина, камень, песок и скалы превратились в агат, люди процветали, и пять видов зерна неизменно давали обильный урожай без конца.

Будущий Будда Майтрея и благородный царь Шанкха

74. Будет время, когда возникнет восемьдесят тысяч великих городов, и крик петухов будет слышен в соседних городах и посёлках. Тогда в мире явится Будда по имени Майтрея, Татхагата, архат, всецело просветлённый. Он в совершенстве обретёт десять именований, как ныне живущий Татхагата в совершенстве обрёл десять именований. Среди богов, таких как Шакра, Брахма и Мара, среди демонов, богов, отшельников и брахманов, среди духов и мирских людей он будет самопробуждённым, как ныне самопробуждён я среди этих собраний.

75. Он будет учить Закону, что благ в начале, благ в середине и благ в конце. Он будет совершенен по содержанию и по слову и очистит подвижническую жизнь. Собрание его учеников будет насчитывать бесчисленные сотни тысяч, тогда как моих учеников ныне насчитываются сотни. Народ будет называть его учеников „сынами Майтреи“, подобно тому как моих учеников зовут „сынами Шакьев“.

76. В его время будет царь по имени Шанкха, что будет благородным царём-миродержцем из касты воинов, помазанным на царство водой. Он будет управителем четырёх материков под небом и будет править по истинному Закону. Не будет врага, которого он не покорил бы. Он будет обладать семью сокровищами: сокровищем золотого колеса, сокровищем белого слона, сокровищем синего коня, сокровищем чудесной жемчужины, сокровищем прекрасной женщины, сокровищем домоправителя и сокровищем полководца. У того царя будет тысяча сыновей, отважных и грозных. Он сможет изгнать чужеземных противников, и четыре стороны света будут почтительно следовать за ним не из-за оружия, а по естественному миру.

77. В то время благородный царь воздвигнет великое сокровищное знамя в шестнадцать саженей в обхвате и тысячу саженей в высоту. Это знамя будет украшено тысячью разных цветов. У знамени будет сто углов, и на этих углах будет по сто шестов, сделанных из смешения многих вышитых драгоценностей.[7]

78. Тогда, разломав это знамя, благородный царь раздаст его отшельникам, брахманам и беднякам страны. После этого он острижёт волосы и бороду, облачится в три одеяния Закона и покинет дом, чтобы взращивать Путь. Он будет взращивать непревзойдённую практику и сам постигнет в этой самой жизни: „Рождение и смерть окончены, подвижническая жизнь утверждена, дело исполнено. Я более не буду подвержен позднейшему существованию“».

Притча о благородном царе

79. Будда сказал монахам: «Вы должны усердно взращивать доброе поведение. Взращивая доброе поведение, вы продлите свой срок жизни, улучшите свой облик и обретёте совершенное благополучие и счастье, богатство и процветание, а также силу, — подобно царям, что следовали древнему учению благородного царя-миродержца. Их сроки жизни продлевались, облики улучшались, и они обретали совершенное благополучие и счастье, богатство и процветание, а также силу. Так же и монах: он должен взращивать доброе поведение, чтобы продлить свой срок жизни, улучшить свой облик и обрести совершенное благополучие и счастье, богатство и процветание, а также силу.

80. Как продлевается срок жизни монаха? Так, монах усердно и без нерадения взращивает сосредоточение желания [к доброму поведению]. Он осуществляет практику прекращения [неискусных качеств], взращивая чудесные способности. Он усердно и без нерадения взращивает сосредоточение усилия… сосредоточение ума… сосредоточение созерцания. Он осуществляет практику прекращения, взращивая духовные способности. Это продлевает его срок жизни.

81. Как улучшается облик монаха? Вот монах в совершенстве соблюдает дисциплину и осуществляет должное поведение. Он замечает мелкие проступки и весьма их страшится. Он полностью изучает обеты и претворяет их все в жизнь. Это улучшает облик монаха.

82. Что есть благополучие и счастье монаха? Вот монах оставляет похоть и отдаляется от неискусных качеств. С восприятием и рассмотрением, его уединение порождает радость и счастье, и он практикует первую дхьяну. Без восприятия и рассмотрения, его сосредоточение порождает радость и счастье, и он практикует вторую дхьяну. Он оставляет радость, пребывает памятующим, сосредотачивает свой ум и не отвлекается. Он знает, что собственное его счастье — это то, к чему стремятся благородные люди. Памятуя, он живёт счастливо, практикуя третью дхьяну. Он оставляет и прекращает боль и удовольствие, избавляясь от прежней печали и радости. Не испытывая ни неудобства, ни удовольствия, он тщательно памятует и чист, практикуя четвёртую дхьяну. Таково благополучие и счастье монаха.

83. Что есть богатство и процветание монаха? Вот монах взращивает доброту, наполняя ею одну сторону света, а затем и прочие стороны. Она всепроникающа, всеобща, недвойственна и безмерна. Он устраняет многочисленные узы обиды, и в его уме нет ненависти. Он безмолвен, добр и мягок. Он неспешно поступает так же с состраданием, сорадованием и невозмутимостью. Таково богатство и процветание монаха.

84. Как монах обретает совершенство силы? Вот монах воистину познаёт благородную истину страдания… его возникновения… его прекращения… и воистину познаёт благородную истину пути. Таково обретение монахом совершенства силы».

85. Будда сказал монахам: «Ныне я рассмотрел всех, кто обладает силой, и никто не превосходит силу Мары. И всё же сила монаха, что устранил загрязнения, способна победить его».

86. Монахи, услышав то, чему учил Будда, возрадовались и одобрили услышанное.

Примечания

[1] Это шестая сутра «Диргха-агамы» (T1.1.39a21–42b19). Её прямые параллели — DN 26 и MĀ 70. [назад]

[2] Магадха… Матула. Кит. 摩羅醯搜 … 摩樓, среднекит. mua-la-xiei-sieu … mua-leu. Не вполне ясно, каковы были исходные индийские топонимы здесь, поэтому я пока принял палийские эквиваленты. Похоже, что термины «Диргха-агамы» имели то же значение, но отличались произношением. [назад]

[3] светить… гореть. Кит. 熾燃. Предположительно, исходным было нечто равнозначное санскр. dīpa, что может означать светильник, зажигать (факел или лампу) или поджигать что-либо, тогда как санскр. dvīpa означает «остров». В пали dīpa неоднозначно и означает либо «светильник», либо «остров». Язык, с которого переводилась «Диргха-агама», возможно, был так же неоднозначен, но традиция переводчика предпочла это прочтение вместо «острова». Это прочтение менее ясно, чем в MĀ 70, где читается «зажечь светильник Закона» (然法燈). Оба китайских перевода этой сутры расходятся как с пали, так и с более поздними сохранившимися источниками, где читается «остров». Примечательно также, что в MĀ 70 используется тот же китайский термин, весьма схожий с переводом имени «Дипанкара» (然燈). [назад]

[4] Дридхасамадана. Кит. 堅固念, пали Daḷhanemi. Версия сарвастивадинов (MĀ 70) также переводит имя этого царя как кит. 堅念. Обе версии согласуются с пали Daḷha- («твёрдый»), но не с -nemi («обод колеса»). Я предположительно избрал форму Дридхасамадана («Твёрдая решимость») как вероятный санскритский эквивалент, пока не найду подтверждения в санскритских источниках. [назад]

[5] сорок футов. Это основано на китайской мере длины (丈), что обычно составляет немногим более трёх метров. Четыре 丈 составили бы чуть менее сорока футов. [назад]

[6] четыре духа. В других версиях этого сказания, таких как T23 (281a), эти духи-проводники — четыре царя-хранителя мира. Земных дэвов в китайском переводе иногда именуют «духами», чтобы отличить их от небесных дэвов, как низших. Хотя обитель четырёх царей-хранителей мира формально считается небесной, она находится на вершине горы Сумеру и потому, по некоторым свидетельствам, принадлежит земле. [назад]

[7] Этот загадочный отрывок параллелен стихам 163–164 «Тхерагатхи» (Thag 2.22), хотя предмет речи здесь, по-видимому, иной. Иероглиф 幢 здесь, вероятно, призван передать пали yūpa («жертвенный столб»). 幢 сбивает с толку на первый взгляд, поскольку заставляет отрывок казаться описанием изображения на знамени, но следует заметить, что к жертвенным столбам действительно привязывали знамёна, и странно, что флагу даётся мера окружности (圍). Стоит также заметить, что жертвенный столб упоминается в «Сказании о Майтрее» в «Дивьявадане». Та история во многих деталях согласуется с этой, но «жертвенный столб» там не описан так, как здесь, в DĀ 6. Учитывая эти указания, я бы предположил, что в исходном тексте описывался столб, украшенный знамёнами, а не единое большое знамя. [назад]