EĀ 13.3 — Налиджангха
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 13. Выгода
| (三) 竹膊 | 3. Налиджангха |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，於舍衞城内，有一長者適喪一子。 甚愛敬念，未曾能捨。 彼見子死，便生狂惑。 周旋，往來，不停一處。 若見人時，便作是語： 「頗有見我兒乎？」 | 2. Тогда в городе Шравасти был один домохозяин, у которого недавно умер единственный сын. Он любил его и дорожил им, и они никогда прежде не разлучались. Увидев сына мёртвым, он от этого впал в безумие. Он бродил кругами, ходил туда и сюда, не оставаясь на одном месте. Завидев кого-либо, он говорил так: «Не видел ли ты моего сына?» |
| 爾時，彼人漸漸往至祇洹、精舍。 到世尊所，在一面住。 爾時，彼人白世尊曰： 「瞿曇沙門，頗見我兒乎？」 | 3. Тогда тот человек постепенно добрался до рощи Джеты, до обители Анатхапиндады. Придя к Почитаемому в мирах, он встал в стороне. Тогда тот человек спросил Почитаемого в мирах: «Шраман Гаутама, не видел ли ты моего сына?» |
| 世尊告長者曰： 「何故顏貎不悦，諸根錯亂？」 | 4. Почитаемый в мирах спросил того домохозяина: «Почему твой облик так печален, а чувства в смятении?» |
| 爾時，長者報瞿曇曰： 「焉得不爾。 所以然者？ 我今唯有一子，捨我無常。 甚愛、敬念，未曾離目前。 哀愍彼子故，令我生狂。 我今問沙門： 『見我兒耶？』」 | 5. Тогда домохозяин ответил Гаутаме: «Как же может быть иначе? Почему? У меня был единственный сын, что покинул меня из-за непостоянства. Я любил его и дорожил им, и он никогда прежде не пропадал у меня из виду. Из жалости к этому сыну я впал в безумие. Я и спрашиваю тебя, шраман: „Не видел ли ты моего сына?“» |
| 世尊告曰： 「如是長者。 如汝所問，生、老、病、死世之常法。 恩愛離苦，怨憎會苦。 子捨汝無常，豈得不念乎？」 | 6. Почитаемый в мирах сказал ему: «Так и есть, домохозяин. Как ты и спрашиваешь, рождение, старость, болезнь и смерть — это постоянные законы мира. Разлука с любимыми есть страдание, и встреча с ненавистными есть страдание. Твой сын покинул тебя из-за непостоянства, так как же тебе не думать о нём?» |
| 爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷，便捨而退去。 前行見人，復作是語： 「沙門瞿曇說言曰： 『恩愛分別，便有快樂。』 如沙門所說，為審爾不？」 | 7. Тогда тот человек, услышав сказанное Почитаемым в мирах, не принял этого в сердце и, отвергнув [эти слова], удалился. Идя вперёд, он встретил человека и снова сказал так: «Шраман Гаутама сказал мне: „Разлука с любимыми — это радость“. Разве то, что говорит этот шраман, — правда?» |
| 前人對曰： 「恩愛別離有何樂哉？」 | Человек, [встреченный] впереди, ответил: «Что за радость в разлуке с любимыми?» |
| 當於爾時，去舍衞城。 不遠，有眾多人而共博戲。 爾時，彼人便作是念： 「此諸男子聰明、智慧。 無事不知。 我今當以此義問彼諸人。」 | 8. Спустя некоторое время он вышел из города Шравасти. Неподалёку находилась большая группа людей, что играли в азартную игру. Тогда тот человек подумал: «Эти мужи умны и мудры. Нет ничего, чего бы они не знали. Я спрошу их об этом деле». |
| 爾時，即詣博戯所，問眾人曰： 「沙門瞿曇向我說曰： 『恩愛別離苦，怨憎會苦。 此者快樂。』 諸人等今於意云何。」 | 9. Тогда он подошёл к тем игрокам и спросил их: «Шраман Гаутама сказал мне: „Разлука с любимыми — страдание, встреча с ненавистными — страдание. Но всё это — радость“. Что вы, люди, думаете об этом?» |
| 是時，諸博戲者報斯人曰： 「恩愛別離有何樂哉？！ 言快樂者，此義不然。」 | Тогда те игроки ответили ему: «Что за радость в разлуке с любимыми?! Называть это радостью — нелепо». |
| 是時，彼人便作是念： 「審如來言終不虚妄，云何恩愛別離當有樂耶？ 此義不然。」 | 10. Тогда тот человек подумал: «Воистину слова Татхагаты никогда не бывают ложны, но какая же радость может быть в разлуке с любимыми? Это не имеет смысла». |
| 爾時，彼人入舍衞城，至宮門。 外稱： 「沙門瞿曇而作是教： 『恩愛別離，怨憎之會，此者快樂。』」 舍衞城及中宮内普傳此語。 靡不周遍。 | 11. Тогда тот человек вошёл в город Шравасти и подошёл к воротам дворца. Стоя снаружи, он возгласил: «Шраман Гаутама учит так: „Разлука с любимыми и встреча с ненавистными — это радость!“» И по всему Шравасти, и внутри дворца эти слова разошлись повсюду. Не было никого, кто бы их не услышал. |
| 當於爾時，大王波斯匿及摩利夫人共在高樓之上，相娯樂戲。 爾時，王波斯匿告摩利夫人曰： 「沙門瞿曇審有斯語： 『恩愛離別，怨憎之會，此皆快樂。』」 | 12. В то время Великий царь Прасенаджит и царица Малика вместе развлекались в верхнем покое высокой башни. Тогда царь Прасенаджит сказал царице Малике: «Шраман Гаутама и вправду сказал такие слова: „Разлука с любимыми и встреча с ненавистными — это всё радость“». |
| 夫人報曰： 「吾不從如來聞此言教。 設當如來有此教者，事亦不虚。」 | Царица ответила: «Я не слышала от Татхагаты такого наставления. Но если бы Татхагата и учил этому, это не могло бы быть ложью». |
| 王波斯匿告曰： 「猶如師教弟子： 『為是，捨是。』 弟子報言： 『如是，大師。』 汝今摩利亦復如是。 彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言： 『如是，不異。無有虚妄。』 然，卿速去。 不須在吾前立。」 | 13. Царь Прасенаджит сказал ей: «Подобно тому, как учитель наставляет ученика: „Делай это, оставь то“, а ученик отвечает: „Да, великий учитель!“ — так и ты, Малика. Хотя это сказал шраман Гаутама, ты отвечаешь так: „Да, это так и не иначе. В этом нет никакой лжи“. Что ж, уходи скорее. Мне не нужно, чтобы ты стояла передо мной». |
| 爾時，摩利夫人語竹膊婆羅門曰： 「汝今往詣祇洹、精舍。 到如來所，持我名字，跪如來足。 復以此義具白世尊云： 『舍衞城内及中宮人有此言論： 「沙門瞿曇言： 『恩愛別離，怨憎合會，此皆快樂。』」 不審世尊，有此教耶？』 若世尊所有說者，汝善承受，還向我說。」 | 14. Тогда царица Малика сказала брахману Налиджангхе,2 «Отправляйся теперь в рощу Джеты, в обитель Анатхапиндады. Придя к Татхагате, назови ему моё имя и преклони колени к стопам Татхагаты. Затем полностью изложи Почитаемому в мирах это дело: „В Шравасти и во дворце люди говорят так: «Шраман Гаутама сказал: „Разлука с любимыми и встреча с ненавистными — это всё радость“». Не соблаговолит ли Почитаемый в мирах сказать, учил ли он этому?“ Если Почитаемый в мирах что-либо скажет, хорошо запомни это и вернись, чтобы рассказать мне». |
| 是時，竹膊婆羅門受夫人教勅，尋往至祇洹、精舍。 到世尊所，共相問訊。 共相問訊已，在一面坐。 | 15. Тогда брахман Налиджангха, приняв наставление царицы, тотчас отправился в рощу Джеты, в обитель Анатхапиндады. Придя к Почитаемому в мирах, он обменялся с ним приветствиями. Обменявшись приветствиями, он сел в стороне. |
| 時，彼梵志白世尊曰： 「摩利夫人禮世尊足，問訊： 『如來興居輕利？ 遊歩康強乎？ 訓化盲冥？ 得無勞耶？』 復作是語： 『此舍衞城内普傳此言： 「沙門瞿曇而作是教：『恩愛別離，怨憎之會，此樂快』哉！」 不審世尊有是言教耶？』」 | 16. Тогда тот брахман сказал Почитаемому в мирах: «Царица Малика склоняется к стопам Почитаемого в мирах и с почтением спрашивает: „Легко ли пребывает и передвигается Татхагата? Крепки ли его странствия? Не омрачается ли его наставление [существ]? Нет ли у него утомления?“ Она также велела сказать так: „По всему городу Шравасти разошлись такие слова: «Шраман Гаутама учит так: „Разлука с любимыми и встреча с ненавистными — это радость!“» Не соблаговолит ли Почитаемый в мирах сказать, точно ли он учил этому?“» |
| 爾時，世尊告竹膊婆羅門曰： 「於此，舍衞城内，有一長者喪失一子。 彼念此子狂惑，失性。 東西馳走，見人便問： 『誰見我子？』 然，婆羅門，恩愛別離苦，怨憎會苦。 此皆無有歡樂。 | 17. Тогда Почитаемый в мирах сказал брахману Налиджангхе: «Здесь, в Шравасти, есть один домохозяин, что лишился единственного сына. Думая об этом сыне, он впал в безумие и утратил рассудок. Он мечется с востока на запад, и, завидев кого-либо, спрашивает: „Не видел ли кто моего сына?“ Поистине, брахман, разлука с любимыми есть страдание, и встреча с ненавистными есть страдание. В обоих этих вещах нет никакой радости. |
| 「昔日，此舍衞城中，復有一老母無常，亦復狂惑，不識東西。 復有一老父無常，亦復有兄弟、姊妹皆悉無常。 彼見此無常之變，生狂，失性，不識東西。 | 18. «В прошлом, в этом городе Шравасти, была также непостоянность [смерть] одной старой матери, что также повергла [кого-то] в безумие и смятение, так что он не различал востока и запада. Была также непостоянность старого отца, а также непостоянность братьев и сестёр. Увидев эти перемены непостоянства, [люди] впадают в безумие, утрачивают рассудок и не различают востока и запада. |
| 「婆羅門，昔日此舍衞城中，有一人新迎婦，端正無雙。 爾時，彼人未經幾時，便自貧窮。 時，彼婦父母見此人貧，便生此念： 『吾當奪女，更嫁與餘人。』 彼人竊聞婦家。 『父母欲奪吾婦，更嫁與餘家。』 | 19. «Брахман, в прошлом в этом городе Шравасти был один человек, что недавно взял жену, — красотой не имевший себе равных. Тогда, не прошло и малого времени, как этот человек обеднел. Тогда родители той жены, увидев бедность этого человека, подумали так: „Нам следует забрать дочь и выдать её замуж за другого человека“. Тот человек тайно услышал от семьи жены [эти слова]: „Родители хотят забрать мою жену и выдать её замуж в другую семью!“ |
| 「爾時，彼人衣裏帶利刀，便往至婦家。 當於爾時，彼婦在牆外紡作。 是時，彼人往至婦父母家，問： 『我婦今為所在？』 | 20. «Тогда тот человек спрятал в одежде острый нож и отправился к семье жены. В то время его жена пряла нить снаружи, за оградой. Тогда тот человек пришёл в дом родителей жены и спросил: „Где сейчас моя жена?“ |
| 「婦母報言： 『卿婦在牆外陰中紡作。』 | «Мать жены ответила: „Твоя жена прядёт нить в тени, за оградой“. |
| 「爾時，彼人便往至婦所。 到已，問婦曰： 『云卿父母欲奪汝，更餘嫁耶？』 | 21. «Тогда тот человек направился к жене. Придя, он спросил жену: „Правда ли, что твои родители хотят забрать тебя и выдать замуж за другого?“ |
| 「婦報言： 『信有此語，然我不樂聞此言耶？』 | «Жена ответила: „Верно, такие слова были, но разве я рада это слышать?“ |
| 「爾時，彼人即拔利劍，取婦，刺殺。 復，取利劍，自刺其腹。 並復，作是語： 『我二人倶取死。』 | 22. «Тогда тот человек тут же выхватил острый меч, схватил жену и пронзил её насмерть. Затем он взял тот же острый меч и вонзил его в собственный живот. При этом он произнёс такие слова: „Мы оба умрём вместе!“ |
| 「婆羅門，當以此方便，知恩愛別離，怨憎會苦。 此皆愁憂實不可言。 | 23. «Брахман, таким образом тебе следует знать, что разлука с любимыми и встреча с ненавистными — это страдание. Всё это — скорбь, что поистине невозможно описать словами». |
| 爾時，竹膊婆羅門白世尊曰： 「如是，世尊。 有此諸惱，實苦、不樂。 所以然者？ 昔，我有一子，捨我，無常。 晝夜追憶。 不離心懷。 時，我念兒心意狂惑。 馳走東西，見人便問： 『誰見我兒？』 沙門瞿曇今所說者，誠如所言。 國事煩多欲還所止。」 | 24. Тогда брахман Налиджангха сказал Почитаемому в мирах: «Так и есть, Почитаемый в мирах. Эти терзания поистине мучительны и безрадостны. Почему? В прошлом у меня был сын, что покинул меня из-за непостоянства. Днём и ночью я вспоминал о нём. Он не покидал моего сердца. Когда я думал о [том] ребёнке, мой ум приходил в безумие. Я метался с востока на запад, и, завидев кого-либо, спрашивал: „Не видел ли кто моего сына?“ То, что ныне сказал шраман Гаутама, — истинная правда. У меня много государственных дел, и я хотел бы теперь вернуться к своим обязанностям». |
| 世尊告曰： 「今正是時。」 | Почитаемый в мирах сказал ему: «Сейчас как раз подходящее время». |
| 竹膊婆羅門即從坐起，遶佛三匝，而去。 往來至摩利夫人所，以此因縁具白夫人。 | 25. Брахман Налиджангха тотчас поднялся со своего места, трижды обошёл Будду [по кругу] и удалился. Придя к царице Малике, он полностью изложил ей всё, что произошло. |
| 時，摩利夫人復至波斯匿王所。 到已，白大王曰： 「今，欲有所問。 唯願，大王，事事見報。 云何大王？ 為念琉璃王子，不？」 | 26. Тогда царица Малика вновь пришла к царю Прасенаджиту. Придя, она сказала Великому царю: «Ныне я хочу кое о чём спросить. Молю тебя, Великий царь, отвечай во всём по правде. Как же, Великий царь? Думаешь ли ты о царевиче Вайдурье?»3 |
| 王報言： 「甚念！ 愛愍不去心首。」 | Царь ответил: «Как же не думать! Любовь и жалость [к нему] не покидают моего сердца». |
| 夫人問曰： 「若當王子有遷變者。 大王，為有憂也。」 | 27. Царица спросила: «Если бы с царевичем что-то случилось. Опечалился бы ты, Великий царь?» |
| 王復報言： 「如是，夫人，如汝所言。」 | Царь снова ответил: «Да, царица, как ты и говоришь». |
| 夫人問曰： 「大王，當知恩愛別離，皆興愁想。 云何大王？ 為念伊羅王子乎？」 | 28. Царица сказала: «Великий царь, знай, что разлука с любимыми всегда порождает скорбные мысли. Как же, Великий царь? Думаешь ли ты о царевиче Эле?»4 |
| 王報言： 「我甚愛敬。」 | Царь ответил: «Я очень люблю и почитаю его». |
| 夫人問曰： 「大王，若當王子有遷變者。 有愁憂耶？」 | 29. Царица спросила: «Великий царь, если бы с царевичем что-то случилось, испытал бы ты скорбь?» |
| 王報言： 「甚有愁憂。」 | Царь снова ответил: «Я испытал бы великую скорбь». |
| 夫人報言： 「當以此方便，知恩愛別離無有歡樂。 云何大王？ 念薩羅陀刹利種，不？」 | 30. Царица ответила: «Так тебе следует знать, что в разлуке с любимыми нет никакой радости. Как же, Великий царь? Думаешь ли ты о Шараде5 из касты кшатриев?» |
| 王報言： 「甚愛敬念。」 | Царь ответил: «Я думаю о ней с любовью и почтением». |
| 夫人言： 「云何大王？ 若使薩羅陀夫人有變易者，大王為有憂耶？」 | 31. Царица сказала: «Как же, Великий царь? Если бы с царицей Шарадой что-то случилось, испытал бы Великий царь скорбь?» |
| 王報言： 「吾有愁憂。」 | Царь ответил: «Я испытал бы скорбь». |
| 夫人言： 「大王，當知恩愛別離此皆是苦。」 | 32. Царица сказала: «Великий царь, знай, что всё это — страдания разлуки с любимыми». |
| 夫人言： 「王念我，不？」 | 33. Царица сказала: «Думает ли царь обо мне?» |
| 王言： 「我愛念汝。」 | Царь сказал: «Я думаю о тебе с любовью». |
| 夫人言： 「設當我身有變易者。 大王，有愁憂乎？」 | 34. Царица сказала: «Если бы со мной самой что-то случилось, испытал бы Великий царь скорбь?» |
| 王言： 「設汝身有變易，便有愁憂。」 | Царь сказал: «Если бы с тобой что-то случилось, я испытал бы скорбь». |
| 「大王，當以此方便，知恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。」 | 35. «Великий царь, так тебе следует знать, что в разлуке с любимыми и встрече с ненавистными нет радостного [состояния] ума». |
| 夫人言： 「云何，大王？ 念迦尸、拘薩羅人民乎？」 | 36. Царица сказала: «Как же, Великий царь? Думаешь ли ты о народе Каши и Кошалы?» |
| 王言： 「我甚愛念迦尸、拘薩羅人民。」 | Царь сказал: «Я с любовью думаю о народе Каши и Кошалы». |
| 夫人言： 「迦尸、拘薩羅人民設當變易者。 大王，有愁憂乎？」 | 37. Царица сказала: «Если бы с народом Каши и Кошалы что-то случилось, испытал бы Великий царь скорбь?» |
| 王言： 「迦尸、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎。 所以然者？ 我因迦尸拘薩羅國人民力當得自存，以此方便知命尚不存。 何況不生愁憂乎？」 | 38. Царь сказал: «Если бы с народом Каши и Кошалы что-то случилось, я бы не смог сохранить жизнь, что уж говорить о скорби. Почему? Я держусь силой народа стран Каши и Кошалы, и потому знаю, что тогда не сохранил бы и жизни. Как же мне было бы не испытать скорби?» |
| 夫人言： 「以此知之，恩愛別離皆有此苦，無有歡樂。」 | 39. Царица сказала: «Так мы узнаём, что во всякой разлуке с любимыми есть это страдание, и нет в ней радости». |
| 爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌，而向世尊。 作是說： 「甚奇！甚奇！彼世尊而說此法。 若當彼沙門瞿曇來者，爾乃可得共言論。」 復語夫人： 「自今以後，當更看汝勝於常日，所著服飾，與吾無異。」 | 40. Тогда царь Прасенаджит преклонил правое колено, сложил ладони и обратился в сторону Почитаемого в мирах. Он сказал так: «Как удивительно! Как удивительно, что Почитаемый в мирах учит такой Дхарме! Если бы тот шраман Гаутама пришёл сюда, я хотел бы побеседовать с ним!» Он также сказал царице: «Отныне я буду относиться к тебе лучше, чем прежде, и наряды, что ты носишь, будут не хуже моих!» |
| 爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本。 告諸比丘： 「摩利夫人甚大聰明。 設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之。 如夫人向王所說而無有異。」 | 41. Тогда Почитаемый в мирах, услышав об этой беседе царицы Малики с Великим царём, сказал монахам: «Царица Малика чрезвычайно мудра. Если бы царь Прасенаджит спросил меня об этих словах, я разъяснил бы этот смысл тому царю точно так же, как царица объяснила его царю, — без всякого различия». |
| 又，告諸比丘： 「我聲聞中，第一得證優婆斯篤信、牢固，所謂摩利夫人是。」 | 42. Он также сказал монахам: «Лучшая среди моих учениц-мирянок, что обрела осуществление, полна веры и твёрдости, — это царица Малика». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 43. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.571b28-2c29. Эта сутра параллельна MN 87, MĀ 216, T91 и T154.15. Похоже, она возникла как история-авадана, принадлежащая к жанру повествований о мирских буддистах, что сталкиваются с сомневающимися и с ситуациями, испытывающими их веру. Это была распространённая тема в собраниях авадан, таких как «Махасутраланкара» Ашвагхоши (пер. Кумарадживы, T201). Здесь главный сюжет — о том, как царица Малика справляется с искажёнными представлениями о Будде, что заставили её мужа усомниться в её вере.
Эта сутра названа «Налиджангха» (竹膞, букв. «бамбуковая голень») в итоговой гатхе в конце Главы 13. Это имя брахмана, которого Малика посылает разузнать о ложном слухе. И MN 87, и MĀ 216 называют сутру «Рождённый от любви» (Piyajātika и 愛生 соответственно), что отсылает к фоновой истории о том, как возник этот слух. Версия, найденная в китайском собрании джатак (T154, № 15), также названа по этой фоновой истории, но там она озаглавлена «Смерть сына» (子命過). Перевод Аньшигао (T91) озаглавлен схожим образом: «Любящий брахман теряет сына и не может с ним расстаться» (婆羅門子命終愛念不離).
Наиболее интересное различие между этими версиями в том, что в истории из джатак вовсе не упоминаются ни ложный слух, ни спор между Прасенаджитом и царицей Маликой. Это наводит на мысль, что каноническая версия сутры была значительно расширена. Учитывая это, мы можем понять, почему некоторые версии были названы по начальной истории — ведь это было первоначальное название текста, что впоследствии разросся. Традиция, представленная в EĀ, возможно, придавала больше значения наставлению, что Будда даёт Налиджангхе в середине повествования, и назвала сутру соответственно. [назад]
[2] Налиджангха. Кит. 竹膊. В чтении Тайсё имя брахмана передано как кит. 竹膊, что буквально означает «бамбуковое плечо». 竹 в целом соответствует пали nāḷi, что означает «трубка». Стебли бамбука — это полые трубки. Однако здесь возникла некоторая путаница между 膊 («плечо») и 膞 («голень»): 膊 встречается в тексте сутры, а 膞 — в итоговой гатхе. Учитывая, что 膞 соответствует пали и санскр. jaṅgha, а также то, насколько легко эти два иероглифа можно спутать друг с другом, я полагаю, что 膊 — ошибка переписчика. [назад]
[3] Вайдурья. Кит. 琉璃. Этот иероглиф (букв. «берилл» или «изумруд») обычно переводит санскр. vaiḍūrya (гандхари veḍuriya). Возможно, здесь имеется в виду тот же царевич, которого на пали называют viḍūḍabha или viṭaṭūbha, учитывая неустойчивость личных имён, что мы порой встречаем в буддийских текстах. Есть также альтернативное китайское чтение 流離 (EMC. lɪəu-lɪĕ, букв. «отпущенный поток»), но оно не наводит на индийское имя, что я мог бы опознать. Пока что я принял прямое санскритское соответствие китайскому [иероглифу]. [назад]
[4] Эла. Кит. 伊羅 (EMC. ɪi-la = гандхари ela?). Это имя неизвестно мне как имя царевича у Прасенаджита. Китайская транслитерация могла бы передавать такие индийские звучания, как гандхари ela («вода»), era, ira (вавилонский месяц) или ila. Окончание имени, по всей видимости, было усечено, но трудно догадаться, каким оно было. [назад]
[5] Шарада. Кит. 薩羅陀 (EMC. sat-la-da = гандхари sarada?). 翻梵語 (T2130.54.1019c23) утверждает, что транслитерацией должно быть 賖羅陀 (EMC. ʃɪă-la-da = гандхари śarada, букв. «осень»), и заявляет, что это слово означает «ясная и светлая» (возможно, имея в виду осеннюю луну). На пали же для этого имени используется Vāsabhā. Там же указывается, что это женщина-кшатрийка. Китайский текст здесь не даёт указания на пол, однако вскоре она будет названа одной из жён Прасенаджита. [назад]
