EĀ 13.4 — Накула
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 13. Выгода
| (四) 那憂羅 | 4. Накула |
|---|---|
| 聞如是：一時，佛在拔祇國、尸牧摩羅山、鬼林、鹿園中。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Оленьем парке рощи Якшини, на горе Шишумарагири, в стране Бхарга.2 |
| 爾時，4那憂羅公長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。 須臾退坐，白世尊曰： 「我今年朽，加復抱病。 多諸憂惱。 唯願，世尊，隨時教訓，使眾生類長夜獲安隱。」 | 2. Тогда домохозяин Дедушка Накула3 пришёл к Почитаемому в мирах, склонил голову к его стопам и сел в стороне. Тотчас после этого он обратился к Почитаемому в мирах: «Я ныне стар и немощен, а вдобавок обременён недугом. У меня много скорбей. Молю тебя, Почитаемый в мирах, дай наставление по этому случаю, чтобы живые существа обрели безопасность на долгую ночь». |
| 爾時，世尊告長者曰： 「如汝所言，身多畏痛何可恃怙。 但以薄皮而覆其上。 長者，當知其有依憑此身者，正可須臾之樂，此是愚心，非智慧者所貴。 | 3. Тогда Почитаемый в мирах сказал тому домохозяину: «Как ты и говоришь, как можно полагаться на тело, полное немощей и болей? Оно покрыто лишь тонкой кожей. Домохозяин, знай: даже если испытываешь мимолётную радость, полагаться на это тело — глупая мысль, что не ценится мудрыми. |
| 「是故，長者，雖心有病，令心無病。 如是，長者，當作是學。」 | 4. «Поэтому, домохозяин, хотя тело больно, сделай так, чтобы ум был здоров. Так, домохозяин, тебе следует учиться». |
| 爾時，長者聞說斯言，從坐起，禮世尊足，便退而去。 爾時，長者復作是念： 「我今可往至尊者舍利弗所，問斯義。」 舍利弗去彼，不遠在樹下坐。 是時，那優羅公往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。 | 5. Тогда, услышав эти слова, домохозяин поднялся со своего места, поклонился к стопам Почитаемого в мирах и удалился. Тогда домохозяин подумал: «Теперь я мог бы пойти к достопочтенному Шарипутре и спросить его об этом смысле». Шарипутра к тому времени удалился и сидел неподалёку под деревом. Тогда Дедушка Накула пришёл к Шарипутре, склонил голову к его стопам и сел в стороне. |
| 是時，舍利弗問長者： 「顏貎和悦。 諸根寂靜必有所因。 長者，故當從佛聞法耶？」 | 6. Тогда Шарипутра спросил домохозяина: «Твой облик радостен и весел. Должно быть, есть причина тому, что твои чувства так безмятежны. Домохозяин, не оттого ли это, что ты услышал Дхарму от Будды?» |
| 時，長者白舍利弗言： 「云何，尊者舍利弗？ 顏貎焉得不和悦乎？ 所以然者？ 向者世尊以甘露之法漑灌胸懷。」 | Тогда домохозяин сказал Шарипутре: «Как же, достопочтенный Шарипутра? Разве мог мой облик не стать радостным? Почему? Потому что недавно Почитаемый в мирах оросил моё сердце Дхармой сладкой росы». |
| 舍利弗言： 「云何長者以甘露之法漑灌胸懷？」 | 7. Шарипутра спросил: «Как же сердце домохозяина оросилось Дхармой сладкой росы?» |
| 長者報言： 「於是，舍利弗，我至世尊所，頭面禮足，在一面坐。 爾時，我白世尊曰： 『年朽長大，恒抱疾病。 多諸苦痛不可稱計。 唯願，世尊，分別此身，普使眾生獲此安隱。』 | 8. Домохозяин ответил: «Вот, Шарипутра, я пришёл к Почитаемому в мирах, склонил голову к его стопам и сел в стороне. Тогда я сказал Почитаемому в мирах: „Я состарился и одряхлел, и постоянно обременён недугом. У меня много страданий, что не перечислить. Молю тебя, Почитаемый в мирах, разъясни это тело, чтобы все живые существа повсюду обрели эту безопасность“.4 |
| 「爾時，世尊便告我言： 『如是，長者。 此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。 長者，當知其有恃怙此身者，正可有斯須之樂，不知長夜受苦無量。 是故，長者，此身雖有患，當使心無患。 如是，長者，當作是學。』 世尊以此甘露之法而見漑灌。」 | 9. «Тогда Почитаемый в мирах сказал мне: „Так и есть, домохозяин. Это тело исполнено многих немощей и страданий, оно покрыто лишь тонкой кожей. Домохозяин, знай: тот, кто полагается на это тело, пусть и обретает мимолётную радость, не ведает, что переживает неизмеримые страдания долгой ночи. Поэтому, домохозяин, хотя это тело подвержено недугам, сделай так, чтобы ум был свободен от недуга. Так, домохозяин, тебе следует учиться“. Вот как Почитаемый в мирах оросил меня этой Дхармой сладкой росы». |
| 舍利弗言： 「云何，長者？ 更不重問如來此義乎？ 『云何身有患心無患？ 云何身有病心無病？』」 | 10. Шарипутра сказал: «Как же так, домохозяин? Разве ты не расспросил Татхагату подробнее об этом смысле? „Как тело может страдать, а ум не страдать? Как тело может быть больным, а ум — здоровым?“» |
| 長者白舍利弗言： 「實無此辯重問世尊，身有患心有患，身有患心無患。 尊者舍利弗必有此辯。 願具分別。」 | 11. Домохозяин сказал Шарипутре: «Это правда, я не расспросил Почитаемого в мирах о том, как тело может страдать и ум страдать, или как тело может страдать, а ум не страдать. Но у достопочтенного Шарипутры наверняка есть такое объяснение. Прошу, дай мне полный разбор этого». |
| 舍利弗言： 「諦聽，諦聽，善思念之。 吾當與汝廣演其義。」 | 12. Шарипутра сказал: «Слушай внимательно, слушай внимательно и хорошо это обдумай. Я подробно разъясню тебе этот смысл». |
| 對曰： 「如是，舍利弗」，從彼受教。 | Он ответил: «Да, Шарипутра», — и принял от него наставление. |
| 舍利弗告長者曰： 「於是，長者，凡夫之人不見聖人。 不受聖教，不順其訓。 亦不見善知識，不與善知識。 從事，彼計色為我，色是我所，我是色所，色中有我，我中有色。 彼色、我色合會一處，彼色、我色以集一處。 色便敗壞，遷移，不停。 於中復起愁憂苦惱。 | 13. Шарипутра сказал домохозяину: «Вот, домохозяин, есть обычный человек, что не встречает благородного человека. Он не приемлет благородного учения и не следует его наставлению. Он также не встречает доброго друга и не общается с добрым другом. Вследствие этого он полагает, что форма [рупа] есть „я“, что форма принадлежит „я“, что „я“ принадлежит форме, что „я“ находится в форме, или что форма находится в „я“. [Он полагает], что иная форма и его собственная форма соединяются в одном месте, или что иная форма и его собственная форма собираются в одном месте. Форма же портится, изменяется и не пребывает постоянно. Из-за этого в нём вновь возникают скорбь, печаль, боль и смятение. |
| 「痛⋯想⋯行⋯識皆觀我有識⋯識中有我，我中有識。 彼識我識合會一處，彼識我識以會一處。 識便敗壞，遷移，不停。 於中，復起愁、憂、苦、惱。 如是，長者，身亦有患，心亦有患。」 | 14. «Что до ощущения… восприятия… формирующих факторов… сознания — во всех случаях он полагает, что „я“ обладает сознанием… что „я“ находится в сознании, или что сознание находится в „я“. [Он полагает], что иное сознание и его собственное сознание соединяются в одном месте, или что иное сознание и его собственное сознание собираются в одном месте. Сознание же портится, изменяется и не пребывает постоянно. Из-за этого вновь возникают скорбь, печаль, боль и смятение. Так, домохозяин, тело также подвержено недугам, и ум также подвержен недугам». |
| 長者問舍利弗曰： 「云何身有患，心無患耶？」 | 15. Домохозяин спросил Шарипутру: «Как же тело может страдать, а ум не страдать?» |
| 舍利弗言： 「於是，長者，賢聖弟子承事聖賢，修行禁法，與善知識。 從事，親近善知識。 彼亦不觀我有色，不見色中有我，我中有色。 不見色是我所，我是色所。 彼色遷轉，不住。 彼色以移易，不生愁、憂、苦、惱、憂色之患。 | 16. Шарипутра сказал: «Вот, домохозяин, благородный ученик служит благородным и мудрым, взращивает [практику] удержания и общается с добрыми друзьями. Вследствие этого он сближается с добрыми друзьями. Он также не полагает, что „я“ обладает формой, не видит, что „я“ находится в форме, или что форма находится в „я“. Он не видит, что форма принадлежит „я“, или что „я“ принадлежит форме. Та форма изменяется и не пребывает постоянно. Изменение этой формы не порождает страдания скорби, печали, боли и смятения. |
| 「亦復不見痛⋯想⋯行⋯識，不見識中有我，我中有識。 亦不見識我所，亦不見我所識。 彼識、我識以會一處⋯ 識便敗壞⋯ 於中，不起愁、憂、苦、惱。 如是，長者，身有患而心無患。 | 17. «Он также не рассматривает ощущение… восприятие… формирующие факторы… сознание [как „я“], и не видит, что „я“ находится в сознании, или что сознание находится в „я“. Он не видит, что сознание принадлежит „я“, или что „я“ принадлежит сознанию. [Он не видит], что иное сознание и его собственное сознание соединяются в одном месте… Сознание же портится… Из-за этого не возникают скорбь, печаль, боль и смятение. Так, домохозяин, тело подвержено недугам, а ум — не подвержен недугам. |
| 「是故，長者，當作是習： 遺身，去心，亦無染著。 長者，當作是學。」 | 18. «Поэтому, домохозяин, тебе следует упражняться в этом: отпусти тело, оставь ум и не имей никаких привязанностей. Так, домохозяин, тебе следует учиться». |
| 爾時，那憂羅公聞舍利弗所說歡喜，奉行。 | 19. Тогда Дедушка Накула, услышав сказанное Шарипутрой, возрадовался и стал этому следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.573a1-b29. Эта сутра параллельна SN 22.1. [назад]
[2] роща Якшини. Кит. 鬼林, пали bhesakaḷāvana, санскр. bhīsanikāvana. И в палийской, и в санскритской традиции эта роща была названа в честь женского якши, что считался хранителем леса. 鬼 («демон») обычно переводит санскр. yakṣa, поэтому я решил перевести это название местности как «роща Якшини».
Шишумарагири. 尸牧摩羅山 (EMC. ʃɪi-mɪuk-mua-la + кит. «гора» = гандхари śimukamara = санскр. śiśumāragiri, «крокодил»), пали susumāra. Таково было название столицы страны Бхарга. Похоже, что при передаче транслитерации произошла порча — либо в исходном пракритском, либо в китайском тексте. В чтении Тайсё стоит -muk- там, где мы ожидали бы -śu-. 翻梵語 (T2130.54.1043a2) сообщает нам, что 尸牧摩羅 означает «детоубийца», что и есть буквальное значение санскр. śiśumāra (śiśu- = «дитя» и -māra = «убийство»). Это подтверждает, что речь идёт о том же самом названии местности (что идиоматически означает по-санскритски «гора Крокодила»). Позднейшие китайские редакторы исправили транслитерацию на 尸收摩羅 (EMC. ʃɪi-ʃɪəu-mua-la = гандхари śiśumara), что указывает на то, что им было известно санскритское произношение.
страна Бхарга. Кит. 拔祇國 (EMC. bʌt-giĕ + кит. «страна» = гандхари *bhaga), пали Bhagga, санскр. Bharga. Я принял санскритское засвидетельствование за гандхарское, поскольку для последнего засвидетельствования нет. Гандхари, как правило, не допускал двойных согласных наподобие санскр. -rg- и пали -gg-, так что, вероятно, [в гандхари] это звучало бы как bhaga. [назад]
[3] Дедушка Накула. Кит. 那憂羅公 (EMC. na-•ɪəu-la + кит. «дедушка»? = гандхари na’ulapida? = санскр. nakulapitā, «Отец/Дедушка Накулы»?), пали nakulapitā. Другая параллель — SĀ 1.175 (T99.107), где его имя транслитерировано как 那拘羅 (EMC. na-kɪu-la = гандхари nakula = санскр. nakula), без добавления пали pitā. 公 означает «дедушка» либо «сановник», а не просто «отец», что указывает на то, что добавление pitā, возможно, было скорее замечанием о преклонных летах Накулы, нежели указанием на родство с кем-либо. Однако в тхеравадинских суттах есть пара персонажей, называемых пали Nakulapitā («отец Накулы») и Nakulamātā («мать Накулы»), так что, возможно, истории о них в разных традициях различались. [назад]
[4] Между этим переводом просьбы Накулы и тем, что дан в начале сутры, есть несколько заметных различий. Я предполагаю, что это случай непоследовательного перевода либо результат позднейшего редактирования и/или порчи текста — проблем, с которыми мы часто сталкиваемся на протяжении всей EĀ. Однако этот вариант представляется более близким к оригиналу, поскольку здесь Накула напрямую спрашивает Будду о природе тела и его немощах. [назад]
