EĀ 3.1 — Памятование о Будде
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 3. Развёрнутые разъяснения
| (一) 念佛 | 1. Памятование о Будде |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「當修行一法，當廣布一法。 已修行一法，便有名譽，成大果報、諸善普至。 得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。 云何為一法？ 所謂念佛。」 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Следует практиковать одну дхарму и широко её распространять. Практикуя эту одну дхарму, обретёшь известность, великое воздаяние и все благие и полные достижения. Обретёшь вкус сладкой росы и достигнешь несотворённого состояния.2 Тогда обретёшь сверхъестественные способности, избавишься от смятенных мыслей, достигнешь плодов шраманства и сам придёшь к нирване. Что это за одна дхарма? Это памятование о Будде». |
| 佛告諸比丘： 「云何修行念佛便有名譽，成大果報、諸善普至，得甘露味，至無為處？ 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」 | 3. Будда обратился к монахам: «Как же тот, кто практикует памятование о Будде, обретает известность, достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния? Как он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плодов шраманства и сам приходит к нирване?» |
| 爾時，諸比丘白世尊曰： 「諸法之本如來所說。 唯願，世尊，為諸比丘說此妙義。 諸比丘從如來聞已，便當受持。」 | Тогда монахи сказали Почитаемому в мирах: «То, что говорит Татхагата, — источник учений. Просим, Почитаемый в мирах, разъяснить монахам это чудесное значение. Услышав это от Татхагаты, монахи примут и будут его хранить». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「諦聽！諦聽，善思念之！ 吾當為汝廣分別之。」 | 4. Тогда Почитаемый в мирах сказал монахам: «Слушайте внимательно! Слушайте внимательно и хорошо обдумайте это! Я подробно разъясню это вам». |
| 答曰： 「如是，世尊。」 | Они ответили: «Да, Почитаемый в мирах». |
| 諸比丘前受教已，世尊告曰： 「若有比丘正身、正意，結跏趺坐，繋念在前。 無有他想，專精念佛。 | 5. Когда монахи приняли это наставление, Почитаемый в мирах сказал им: «Предположим, монах сидит, скрестив ноги, с правильной осанкой и правильным намерением, и сосредоточивает внимание на том, что перед ним. Не имея других мыслей, он сосредоточенно предаётся памятованию о Будде. |
| 「觀如來形，未曾離目。 已不離目，便念如來功徳： 『如來體者金剛所成。 十力具長，四無所畏在眾勇健。 如來顏貎端正、無雙、視之無厭。 戒徳成就，猶如金剛而不可毀，清淨、無瑕亦如琉璃。』 | 6. «Он созерцает облик Татхагаты, не отводя от него глаз. Не отводя глаз, он вспоминает добродетели Татхагаты: „Тело Татхагаты создано из алмаза. Обладая десятью силами в полной мере, он отважен среди собрания благодаря четырём видам бесстрашия. Облик Татхагаты миловиден, несравненен, и смотреть на него не пресыщаешься. Его нравственные достоинства совершенны, неразрушимы, подобно алмазу, и чисты, безупречны, подобно лазуриту“.3 |
| 「如來三昧未始有減。 已息，永寂而無他念。憍慢、強梁、諸情憺怕。 欲意、恚想、愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。 | 7. «Самадхи Татхагаты никогда ничего не было лишено. Успокоившись, он навечно пребывал в безмятежности, без других мыслей. Гордыня, необузданность и страсти были усмирены. Он полностью устранил опутывающие узы желаний, гневных помыслов, заблуждающегося ума и сомнений. |
| 「如來慧身智無崖底、無所罣礙。 如來身者解脫成就，諸趣已盡，無復生分言： 『我當更墮於生死。』 如來身者度知、見城。 知他人根應度、不度。 『此死，生彼。 周旋，往來生死之際。』 有解脫者、無解脫者，皆具知之。 | 8. «Тело мудрости Татхагаты обладало знанием без предела и без препятствий. Тело Татхагаты обрело освобождение, исчерпало [все] уделы [перерождения] и более не рассуждало: „Я снова паду в круговорот рождений и смертей“. Тело Татхагаты достигло познания и лицезрения града [нирваны]. Он знал, способны ли другие люди к освобождению или нет. „Здесь они умирают, там рождаются. Кружа, они переходят туда и сюда на грани рождения и смерти“. Он в полной мере знал, кто освобождён, а кто нет. |
| 「是謂修行念佛便有名譽，成大果報、諸善普至，得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。 | 9. «Вот как тот, кто практикует памятование о Будде, обретает известность, достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния. Он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плодов шраманства и сам приходит к нирване. |
| 「是故，諸比丘，常當思惟、不離佛念。 便當獲此諸善功徳。 如是，諸比丘當作是學。」 | 10. «Поэтому, монахи, следует постоянно памятовать о Будде и не расставаться с этим. Тогда вы обретёте эти благие добродетели. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 11. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.554a7-b10. Эта сутра представляет собой развёрнутое разъяснение EĀ 2.1. Та же закономерность сохраняется и для остальной части главы. Комментарий к китайскому переводу говорит, что EĀ 2.1–10 были преподаны способным ученикам, а EĀ 3.1–10 — тугодумным ученикам. Разумно предположить, что так могло происходить ещё при жизни Будды: то есть ученикам, уже понимавшим учение, требовалось лишь напоминание о нём, тогда как новым ученикам требовалось полное разъяснение. [назад]
[2] обретёшь известность … несотворённого состояния. Этот фрагмент добавлен к вступлению, которое встречается в главе 2. Комментарий (ср. T1507.25.37b9-12) связывает эти пять достижений с наградами в посмертии: «известность» (名譽) означает становление царём, вращающим колесо [Дхармы] (cakravartin), «великое воздаяние» (大果報) означает рождение богом Шакрой, «все благие и полные достижения» (諸善普至) означает рождение в небесах Брахмы (по-видимому, в результате овладения медитацией), «сладкий нектар» (甘露味) означает становление пратьекабуддой, а «несотворённое состояние» (無為處) означает плод архата.
сладкая роса. Кит. 甘露, санскр. amṛta, пали amata. Индийское слово обозначает особый напиток или сок, который давал богам бессмертие при его вкушении, — аналог амброзии, которую вкушали греческие боги. В обоих случаях слова буквально означают «бессмертие» (то есть недостижимость смерти, неувядание). Китайские переводчики использовали местный образ «сладкой росы», которая, как считалось, приносила изобилие, покой и счастье земле, выпадая с неба дождём. Когда 甘露 встречается в китайских буддийских текстах, оно передаёт санскритское amṛta через понятие, знакомое китайской аудитории того времени. [назад]
[3] Сравните это созерцание с описанием в AN 6.10. Хотя в обеих практиках возвышенный образ Будды служит объектом созерцания, практика в AN представляет собой медитацию прозрения (випассану), тогда как здесь, по-видимому, описывается практика самадхи. Она схожа с визуализационными практиками, сложившимися среди буддистов Махаяны, например, в Сутре созерцания Будды Амитаюса (T365). Возможно, эти практики были вдохновлены уже существовавшими практиками самадхи, в которых визуализировался идеализированный образ Будды Шакьямуни. [назад]
