SĀ 1.19 — Наслаждение
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Самьюкта-агама
Глава 1. Скандхи
| （一三） 味 | 19 (13). Наслаждение |
|---|---|
| 如是我聞： 一時，佛住舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「若眾生於色不味者，則不染於色。 以眾生於色味故，則有染著。 如是眾生於受⋯想⋯行⋯識不味者，彼眾生則不染於識。 以眾生味受⋯想⋯行⋯識故，彼眾生染著於識。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Если бы живые существа не наслаждались формой, они не подпадали бы под её влияние.2 Именно потому, что живые существа наслаждаются формой, они подпадают под её влияние и привязываются к ней. Так же, когда живые существа не наслаждаются ощущением … восприятием … санскарами … сознанием, они не подпадают под их влияние. Именно потому, что живые существа наслаждаются ощущением … восприятием … санскарами … сознанием, они подпадают под их влияние и привязываются к ним. |
| 「諸比丘，若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色。 以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。 如是受⋯想⋯行⋯識不為患者，彼諸眾生不應厭識。 以受⋯想⋯行⋯識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。 | 3. «Монахи, если бы форма не была опасностью для живых существ, они не испытывали бы к ней отвращения. Именно потому, что форма является опасностью для живых существ, они испытывают к ней отвращение. Так же, если бы ощущение … восприятие … санскары … сознание не были опасностью для живых существ, они не испытывали бы к ним отвращения. Именно потому, что ощущение … восприятие … санскары … сознание являются опасностью для живых существ, они испытывают к ним отвращение. |
| 「諸比丘，若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色。 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。 如是受⋯想⋯行⋯識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。 以受⋯想⋯行⋯識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。 | 4. «Монахи, если бы у живых существ не было избавления от формы, они не могли бы избавиться от неё. Именно потому, что у живых существ есть избавление от формы, они избавляются от неё. Так же, если бы у живых существ не было избавления от ощущения … восприятия … санскар … сознания, они не могли бы избавиться от них. Именно потому, что у живых существ есть избавление от ощущения … восприятия … санскар … сознания, они избавляются от них. |
| 「諸比丘，若我於此五受陰不如實知味是味⋯患是患⋯離是離者， 我於諸天，若魔若梵，沙門婆羅門，天，人眾中不脫，不出，不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。 | 5. «Монахи, если бы я не познал истинно наслаждение пяти присваиваемых скандх как наслаждение … опасность как опасность … избавление как избавление, я не был бы свободен, не избавился бы и не отделился от них. Я вечно пребывал бы в заблуждении среди богов, будь то Мара или Брахма, среди шраманов и брахманов, среди собраний богов и людей, и не смог бы сам постичь достижение непревзойдённого и совершенного пробуждения.3 |
| 「諸比丘，我以如實知此五受陰味是味⋯患是患⋯離是離故， 我於諸天，若魔若梵，沙門，婆羅門，天，人眾中，自證得脫，得出，得離，得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」 | 6. «Монахи, именно потому, что я истинно познал наслаждение пяти присваиваемых скандх как наслаждение … опасность как опасность … избавление как избавление, я обрёл свободу, избавление, отделение и освобождение от оков. Я больше никогда не пребывал в заблуждении среди богов, будь то Мара или Брахма, среди шраманов и брахманов, среди собраний богов и людей, и смог сам постичь достижение непревзойдённого и совершенного пробуждения». |
| 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | 7. Когда монахи услышали сказанное Буддой, они возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Это сутра № 13 в издании Тайсё и № 19 в издании Иньшуня (T99.2.2b15-c10, Y30.17a1-14). Она вместе со следующей сутрой соответствует SN 22.26-28, и эта сутра ближе всего к SN 22.27-28. Начало совпадает с SN 22.28, а заключение — с SN 22.27. [назад]
[2] подпадать под влияние. Кит. 染. Параллельный термин в SN 22.28 — пали sārajjati (санскр. saṁrajyate). Любопытно, что санскритский эквивалент этого слова означает «окрашиваться, краснеть, подпадать под влияние страсти». Это соответствует 染, которое обычно означает «пятнать, красить, окрашивать» такие вещи, как ткань. В психологическом смысле оно может означать, что человек находится под влиянием чего-либо или кого-либо. В целом я бы сказал, что в этом отрывке слово означает «быть под влиянием» или «охваченным страстью». Распространённое прочтение «быть осквернённым» было бы расширением отрицательного контекста подобных мест, не говоря уже о том, что запачканная ткань часто пятнается грязью. Но здесь имеется в виду психологический, а не буквальный смысл, поэтому я передал его на английский соответствующим образом. [назад]
[3] непревзойдённое и совершенное пробуждение. Кит. 阿耨多羅三藐三菩提 (др.-кит. •a-nəu-ta-la sam-miɛu sam-bo-dei), гандх. anutara saṃma saṃboj̄a, пали anuttara sammā sambodhi, санскр. anuttara samyak saṃbodhi. Это выражение, ставшее весьма распространённым в более поздних текстах, обычно применяется только к пробуждению Будды, как и здесь. Буквально оно означает «непревзойдённое, правильное и совершенное пробуждение». Я немного сократил выражение ради краткости. [назад]
