5. Шип
41
«Монахи, представьте, как шип от риса или ячменя торчал бы не в ту сторону и его придавили ногой или рукой. Тогда было бы невозможным, чтобы он пронзил руку или ногу так, чтобы выступила кровь.
Почему?
Потому что шип торчал не в ту сторону.
Точно так же не может быть такого, чтобы монах с неправильно направленным умом мог бы пронзить неведение, породить истинное знание, реализовать ниббану.
И почему?
Потому что его ум неправильно направлен».
42
«Монахи, представьте, как если бы шип от риса или ячменя торчал в нужную сторону и его придавили ногой или рукой. Тогда могло бы произойти так, что он поранил бы руку или ногу так, чтобы выступила кровь.
Почему?
Потому что шип торчал в нужную сторону.
Точно так же для монаха с правильно направленным умом есть возможность пронзить неведение, породить истинное знание, реализовать ниббану.
И почему?
Потому что его 1 ум правильно направлен».
43
«Монахи, охватив ум умственно испорченного человека своим умом, я понимаю,
что если бы этот человек умер в этот самый момент, то он оказался бы в аду, как если бы его туда затянули силой.
И почему?
Потому что его ум испорчен.
Именно из-за умственной испорченности с распадом тела, после смерти, некоторые существа перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду».
44
«Монахи, охватив ум умственно спокойного человека своим умом, я понимаю,
что если бы этот человек умер в этот самый момент, то он оказался бы в небесном мире, как если бы его туда затянули силой.
И почему?
Потому что его ум спокойный.
Именно из-за умственного покоя с распадом тела, после смерти, некоторые существа перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».
45
«Монахи, представьте, как если бы вода в пруду была взбаламученной, мутной, непрозрачной. И человек с хорошим зрением, стоя на берегу, не видел бы ракушек, гравия и гальки, проплывающих и отдыхающих стай рыб.
И почему?
Потому что вода взбаламученная.
Точно так же не может быть такого, чтобы монах с взбаламученным умом мог бы знать собственное благо, благо другого, благо обоих, или же реализовать сверхчеловеческую исключительность в знании и видении, что достойна благородных.
И почему?
Потому что его ум взбаламучен».
46
«Монахи, представьте, как если бы вода в пруду была чистой, спокойной, прозрачной. И человек с хорошим зрением, стоя на берегу, мог бы видеть ракушки, гравий и гальку, проплывающие и отдыхающие стаи рыб.
И почему?
Потому что вода прозрачная.
Точно так же для монаха с прозрачным умом есть возможность знать собственное благо, благо другого, благо обоих или же реализовать сверхчеловеческую исключительность в знании и видении, что достойна благородных.
И почему?
Потому что его ум прозрачен».
47
«Монахи, подобно тому как сандаловое дерево считается лучшим из деревьев в отношении уступчивости и податливости,
точно так же я не вижу ни одной вещи, помимо ума, которая, будучи развитой и взращённой, была бы настолько уступчивой и податливой.
Развитый и взращённый ум является уступчивым и податливым».
48
«Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо ума, которая менялась бы так же быстро.
Непросто привести пример, чтобы показать, насколько быстро меняется ум».
49
«Сияющий, монахи, этот ум,
но он загрязнён преходящими загрязнениями».
50
«Сияющий, монахи, этот ум,
и он освобождён от преходящих загрязнений».
