Раздел о щелчке пальцами

51

“Сияющий, монахи, этот ум,

но он загрязнён поступающими загрязнениями.

Необученный заурядный человек не понимает этого как-есть.

Поэтому, я говорю вам, для необученного заурядного человека нет развития ума”.

52

“Сияющий, монахи, этот ум,

и он освобождён от поступающих загрязнений.

Обученный ученик Благородных понимает это как-есть.

Поэтому, я говорю вам, для обученного ученика Благородных есть развитие ума”.

53

“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, занимается [развитием] доброжелательного ума,

то он зовётся монахом,

который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.

Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.

54

“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, развивает доброжелательный ума,

то он зовётся монахом,

который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.

Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.

55

“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, уделяет внимание на [развитие] доброжелательного ума,

то он зовётся монахом,

который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.

Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.

56

“Монахи, любые неблагие качества, связанные с неблагим, относящиеся к неблагому, имеют ум своей предтечей.

Вначале возникает ум, а затем следуют неблагие качества”.

57

“Монахи, любые благие качества, связанные с благим, относящиеся к благому, имеют ум своей предтечей.

Вначале возникает ум, а затем следуют благие качества”.

58

“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо беспечности, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются.

У того, кто беспечен, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются”.

59

“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо прилежания, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества уменьшаются.

У того, кто прилежен, невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества уменьшаются”.

60

“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо лени, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются.

У того, кто ленив, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются”.