Сутта Нравственное поведение
Здесь уважаемый Сарипутта обратился к монахам…
“Монахи, у безнравственного человека, у того, чьё нравственное поведение неполноценно, отсутствует непосредственная причина для не-сожаления.
У того, у кого нет не-сожаления, чьё не-сожаление неполноценно, отсутствует непосредственная причина…
знания и видения освобождения.
Это как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы. В таком случае его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора… заболонь… и сердцевина не достигли бы полного разрастания.
Точно так же, у безнравственного человека, у того, чьё нравственное поведение неполноценно, отсутствует непосредственная причина для не-сожаления.
У того, у кого нет не-сожаления, чьё не-сожаление неполноценно, отсутствует непосредственная причина…
…отсутствует непосредственная причина для знания и видения освобождения.
Монахи, у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно, имеется непосредственная причина для не-сожаления.
Когда есть не-сожаление, у того, кто наделён не-сожалением, имеется непосредственная причина…
знания и видения освобождения.
Это как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора… заболонь… и сердцевина достигли бы полного разрастания.
Точно так же, у нравственного человека, у того, чьё поведение нравственно, имеется непосредственная причина для не-сожаления…
Когда есть не-сожаление, у того, кто наделён не-сожалением, имеется непосредственная причина…
…имеется непосредственная причина для знания и видения освобождения”.
Четвёртая.
