Сутта Субхути
И тогда уважаемый Субхути вместе с монахом Саддхой подошли к Благословенному, поклонились ему и сели рядом. Затем Благословенный обратился к уважаемому Субхути:
“Как зовут [этого] монаха, Субхути?”
“Его зовут Саддха, почтенный. Он сын мирянина, обладающего верой, и [этот монах] покинул жизнь домохозяйскую и ушёл жить жизнью бездомной благодаря вере”.
“Я надеюсь, что этот сын мирянина, обладающего верой, [этот] монах Саддха, который покинул жизнь домохозяйскую и ушёл жить жизнью бездомной благодаря вере, выказывает проявления веры”.
“Сейчас подходящий момент, Благословенный! Сейчас подходящий момент, Счастливый!
Пусть Благословенный разъяснит проявления веры.
И я выясню, выказывает ли этот монах проявления веры или же нет”.
“В таком случае, Субхути, слушай внимательно. Я буду говорить”.
“Да, почтенный” – ответил уважаемый Субхути.
Благословенный сказал:
“Вот, Субхути, монах нравственен. Он пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.
Таково проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме] то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, правильны и в духе и в букве, провозглашающие идеально полную и чистую святую жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал в них взглядом.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монаха легко поправить, и он обладает качеством, благодаря которому его легко поправить. Он терпелив и с уважением получает наставление.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах умелый и прилежный в исполнении различных бытовых работ, которые следует делать для его товарищей-монахов.
Он судит об этих работах уже только после их выполнения, чтобы довести их до конца и выполнить их подобающим образом. Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах любит Дхамму, одобряет [её] в своих утверждениях, наполнен великой радостью в отношении Дхаммы и Винаи.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах зарождает усердие к отбрасыванию неблагих качеств и к обретению благих качеств. Он решителен, упорен в своём старании, не оставляет обязанности по взращиванию благих качеств [в себе].
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах достигает по желанию, без труда или проблем, четырёх джхан, что составляют высший ум и являются приятным пребыванием в этой самой жизни.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, монах вспоминает свои многочисленные прошлые обители:
одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы распада мира, многие циклы эволюции мира, [вспоминая]: “Там у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание приятного и боли, таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился здесь. И там у меня тоже было такое-то имя… таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился [теперь уже] здесь”. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители в подробностях и деталях.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, за счёт божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, монах видит смерть и перерождение существ, различает низких и великих, красивых и уродливых, удачливых и неудачливых, в соответствии с их каммой: “Эти существа, что имели дурное поведение телом, речью и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся ошибочных взглядови действовавшие под влиянием ошибочных взглядов, с распадом тела, после смерти, рождаются в мире лишений, в плохих местах, в нижних мирах, в аду. Но эти существа, что имели хорошее поведение телом, речью и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных взглядови действовавшие под влиянием правильных взглядов, с распадом тела, после смерти, рождаются в приятных местах, в небесных мирах”. Так, посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, он видит смерть и перерождение существ, различает низких и великих, красивых и уродливых, удачливых и неудачливых, в соответствии с их каммой.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой.
Далее, за счёт уничтожения умственных загрязнений, прямо [здесь и сейчас] в этой самой жизни, монах входит и пребывает в незапятнанном освобождении ума, освобождении пониманием, напрямую зная и проявляя это для себя самостоятельно.
Это также проявление веры в том, кто обладает верой”.
Когда так было сказано, уважаемый Субхути обратился к Благословенному:
“Почтенный, эти проявления веры в том, кто обладает верой, о которых рассказал Благословенный, видны у этого монаха, и он выказывает их.
Учитель, этот монах нравственен…
много изучал…
у него есть хорошие друзья…
его легко поправить…
он умелый и прилежный в исполнении различных бытовых работ…
любит Дхамму…
зарождает усердие…
достигает по желанию, без труда или проблем, четырёх джхан…
вспоминает свои многочисленные прошлые обители…
видит смерть и перерождение существ…
за счёт уничтожения умственных загрязнений, прямо [здесь и сейчас] в этой самой жизни, этот монах входит и пребывает в незапятнанном освобождении ума, освобождении пониманием, напрямую зная и проявляя это для себя самостоятельно.
Учитель, эти проявления веры в том, кто обладает верой, о которых рассказал Благословенный, видны у этого монаха, и он выказывает их”.
“Хорошо, хорошо, Субхути.
В таком случае, Субхути, ты можешь проживать вместе с этим монахом Саддхой,
а когда захочешь увидеть Татхагату, можешь брать его с собой”.
Четвёртая.
