5. Собрания
42
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Поверхностное собрание и глубокое собрание.
И что такое поверхностное собрание?
Собрание, в котором монахи неугомонны, напыщенны, самовлюблённы, болтливы, бессвязны в своих разговорах, с замутнёнными умами, без бдительности, несосредоточенные, с блуждающими умами и распущенными способностями органов чувств,
называется поверхностным собранием.
И что такое глубокое собрание?
Собрание, в котором монахи не неугомонны, не напыщенны, не самовлюблённы, не болтливы, не бессвязны в своих разговорах, но с утверждённой осознанностью, бдительные, сосредоточенные, с умами, достигшими единения, со сдержанными способностями органов чувств,
называется глубоким собранием.
Таковы, монахи, два вида собраний.
Из этих двух видов собраний глубокое собрание является наивысшим».
43
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Разделённое и единодушное.
И что такое разделённое собрание?
Собрание, в котором монахи спорят и ссорятся, затевают диспуты, пронзая друг друга острыми словами,
называется разделённым собранием.
И что такое единодушное собрание?
в котором монахи живут в согласии, в гармонии, без ссор, подобны смешанному с водой молоку, смотрят друг на друга дружескими взорами,
называется единодушным собранием.
Таковы, монахи, два вида собраний.
Из этих двух видов собраний единодушное собрание является наивысшим».
44
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание низших и собрание высочайших.
И что такое собрание низших?
В этом виде собрания старшие монахи являются теми, кто проживает в роскоши, беспечными, превосходящими других в своём падении, пренебрегающими затворничеством. Они не прилагают усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого.
Они станут образцом для будущих поколений монахов,
которые тоже станут проживать в роскоши, будут беспечными, превосходящими других в своём падении, пренебрегающими затворничеством. Они тоже не будут прилагать усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого.
Это называется собранием низших
И что такое собрание высочайших?
В этом виде собрания старшие монахи не являются теми, кто проживает в роскоши, беспечными, но отбрасывают своё падение и превосходят других в затворничестве. Они прилагают усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого.
Они станут образцом для будущих поколений монахов,
которые тоже не станут проживать в роскоши, не будут беспечными, но отбросят своё падение и будут превосходить других в затворничестве. И они тоже будут прилагать усилия к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого.
Это называется собранием высочайших.
Таковы, монахи, два вида собрания.
Из этих двух видов собраний собрание высочайших является наивысшим».
45
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание благородных и собрание неблагородных.
И что такое собрание неблагородных?
Собрание, в котором монахи не понимают в соответствии с действительностью: «Это – страдание»; не понимают в соответствии с действительностью: «Это – происхождение страдания»… «Это – прекращение страдания»… «Это – путь, ведущий к прекращению страдания»,
называется собранием неблагородных.
И что такое собрание благородных?
Собрание, в котором монахи понимают в соответствии с действительностью: «Это – страдание»… «Это – происхождение страдания»… «Это – прекращение страдания»… «Это – путь, ведущий к прекращению страдания»,
называется собранием благородных.
Таковы, монахи, два вида собрания.
Из этих двух видов собраний собрание благородных является наивысшим».
46
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Осадок собрания и сливки собрания.
И что такое осадок собрания?
Собрание, в котором монахи берут неправильный курс из-за жажды, злобы, заблуждения или страха,
является осадками собрания.
И что такое сливки собрания?
Собрание, в котором монахи не берут неправильный курс из-за жажды, злобы, заблуждения или страха,
является сливками собрания.
Таковы, монахи, два вида собрания.
Из этих двух видов собраний сливки собрания являются наивысшими».
47
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание, обученное бесполезным разговорам, а не вопрошанию, и собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам.
И каково собрание, обученное бесполезным разговорам, а не вопрошанию?
В этом виде собрания, когда декламируются наставления, произнесённые Татхагатой, – глубокие, глубокие в своём значении, сверхмирские, связанные с пустотностью, – монахи не желают их слушать, не склоняют к ним ухо, не утверждают свои умы в их познании. Они не считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.
Но когда декламируются наставления, являющиеся лишь стихами поэтов, что изящны в словах и фразах, созданные чужаками, произнесённые учениками, – они желают их слушать, склоняют к ним ухо, утверждают свои умы в их познании. Они считают, что эти учения стоит изучать и осваивать. И, запомнив эти учения, они не вопрошают друг друга о них и тщательно их не изучают, задавая такие вопросы:
«Как это понять? Каково значение этого?»
Они не раскрывают другим то, что не было раскрыто, не проясняют неясное, не рассеивают сомнения в отношении многочисленных моментов, которые вызывают сомнения.
Это называется собранием, обученным бесполезным разговорам, а не вопрошанию.
И каково собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам?
В этом виде собрания, когда декламируются наставления, что являются лишь стихами поэтов, что изящны в словах и фразах, созданные чужаками, произнесённые учениками, монахи не хотят их слушать, не склоняют к ним ухо, не утверждают свои умы в их познании. Они не считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.
Но когда декламируются наставления, произнесённые Татхагатой, – глубокие, глубокие в своём значении, сверхмирские, связанные с пустотностью, – монахи хотят их слушать, склоняют к ним ухо, утверждают свои умы в их познании. Они считают, что эти учения стоит изучать и осваивать.
И, запомнив эти учения, они вопрошают друг друга о них и тщательно их изучают, задавая такие вопросы:
«Как это понять? Каково значение этого?»
Они раскрывают другим то, что не было раскрыто, проясняют неясное, рассеивают сомнения в отношении многочисленных моментов, которые вызывают сомнения.
Это называется собранием, обученным вопрошанию, а не бесполезным разговорам.
Таковы, монахи, два вида собрания.
Из этих двух видов собраний собрание, обученное вопрошанию, а не бесполезным разговорам, является высочайшим».
48
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму, и собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи.
И каково собрание, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму?
В этом виде собрания монахи восхваляют друг друга в присутствии одетых в белое мирян, говоря:
«Такой-то и такой-то монах является освобождённым-в-обоих-отношениях. Такой-то и такой-то является освобождённым-мудростью. Такой-то и такой-то является засвидетельствовавшим-телом… достигшим-воззрения… освобождённым-верой… идущим-за-счёт-Дхаммы… идущим-за-счёт-веры. Такой-то и такой-то является нравственным, обладает хорошим характером. Такой-то и такой-то является безнравственным, обладает плохим характером».
И тогда они получают обретения,
которые используют, будучи привязанными к ним, очарованными ими, слепо поглощёнными ими, не видя опасности и не понимая спасения.
Это называется собранием, которое ценит мирские вещи, а не благую Дхамму.
И каково собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи?
В этом виде собрания монахи не восхваляют друг друга в присутствии одетых в белое мирян, говоря:
«Такой-то и такой-то монах является освобождённым-в-обоих-отношениях. Такой-то и такой-то является освобождённым-мудростью. Такой-то и такой-то является засвидетельствовавшим-телом… достигшим-воззрения… освобождённым-верой… идущим-за-счёт-Дхаммы… идущим-за-счёт-веры. Такой-то и такой-то является нравственным, обладает хорошим характером. Такой-то и такой-то является безнравственным, обладает плохим характером».
И тогда они получают обретения,
которые используют, не будучи привязанными к ним, очарованными ими, слепо поглощёнными ими, видя опасность и понимая спасение.
Это называется собранием, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи.
Таковы, монахи, два вида собраний.
Из этих двух видов собраний собрание, которое ценит благую Дхамму, а не мирские вещи, является высочайшим».
49
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Неправедное собрание и праведное собрание.
И каково неправедное собрание?
В этом собрании предписаны противоположные Дхамме дисциплинарные акты, и не предписаны соответствующие Дхамме дисциплинарные акты; предписаны противоположные Винае дисциплинарные акты, и не предписаны соответствующие Винае дисциплинарные акты. Противоположные Дхамме дисциплинарные акты объясняются, а соответствующие Дхамме дисциплинарные акты не объясняются; противоположные Винае дисциплинарные акты объясняются, а соответствующие Винае дисциплинарные акты не объясняются.
Это, монахи, называется неправедным собранием.
И каково праведное собрание?
В этом собрании предписаны соответствующие Дхамме дисциплинарные акты, и не предписаны противоположные Дхамме дисциплинарные акты; предписаны соответсвующие Винае дисциплинарные акты, и не предписаны противоположные Винае дисциплинарные акты. Соответсвующие Дхамме дисциплинарные акты объясняются, а противоположные Дхамме дисциплинарные акты не объясняются; соответствующие Винае дисциплинарные акты объясняются, а противоположные Винае дисциплинарные акты не объясняются.
Это, монахи, называется праведным собранием.
Таковы, монахи, два вида собраний.
Из этих двух видов собраний праведное собрание является высочайшим».
50
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание, которое поступает вопреки Дхамме, и собрание, которое поступает в соответствии с Дхаммой …
Из этих двух видов собраний собрание, которое поступает в соответствии с Дхаммой является высочайшим».
51
«Монахи, есть эти два вида собраний.
Какие два?
Собрание, которое говорит не-Дхамму, и собрание, которое говорит Дхамму.
И каково собрание, которое говорит не-Дхамму?
В этом виде собрания монахи рассматривают дисциплинарные случаи, которые могут соответствовать Дхамме или быть противоположными Дхамме.
Рассматривая случай, они не убеждают друг друга и не дают другим убедить себя. Они не обсуждают и не приветствуют обсуждения.
Не имея силы убеждения и силы обсуждения, не желая оставить своей точки зрения, они неподобающим образом цепляются ещё больше за этот дисциплинарный случай и, стоя на своём, заявляют:
«Только это правда. Всё остальное ошибочно».
Это называется собранием, которое говорит не-Дхамму.
И каково собрание, которое говорит Дхамму?
В этом виде собрания монахи поднимают дисциплинарные случаи, которые могут соответствовать Дхамме или быть противоположными Дхамме
Рассматривая случай, они убеждают друг друга и дают другим убедить себя. Они обсуждают и приветствуют обсуждения.
Обладая силой убеждения и силой обсуждения, имея готовность оставить свою точку зрения, они не цепляются ещё больше неподобающим образом за этот дисциплинарный случай и не заявляют, стоя на своём:
«Только это правда. Всё остальное ошибочно».
Это называется собранием, которое говорит Дхамму.
Таковы, монахи, два вида собрания.
Из этих двух видов собраний собрание, которое говорит Дхамму, является высочайшим».
