Сутта Упосатха
Так мной услышано.
Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в особняке Мигараматы в Восточном Парке.
И тогда на день Упосатхи Висакха Мигарамата подошла к Благословенному, поклонилась ему и села рядом. Тогда Благословенный сказал ей:
“Почему, Висакха, ты пришла средь бела дня?”
“Сегодня, почтенный, я соблюдаю Упосатху”.
“Висакха, есть три вида Упосатхи.
Какие три?
Пастушья Упосатха. Упосатха Нигантхов. Упосатха Благородных.
И как, Висакха, соблюдается пастушья Упосатха?
Это как, Висакха, вечером пастух возвращает коров своим владельцам. Он рассуждает так:
“Сегодня коровы кормились в таком-то и таком-то месте, и пили воду в таком-то и таком-то месте.
Завтра коровы будут кормиться в таком-то и таком-то месте, и пить воду в таком-то и таком-то месте”.
Точно так же, бывает так, когда некий человек, соблюдая Упосатху, рассуждает так:
“Сегодня я ем ту и эту еду. Сегодня я ем ту и эту пищу.
Завтра я буду есть ту и эту еду. Завтра я буду есть ту и эту пищу”.
Таким образом он проводит день с жаждой и влечением в своём уме.
Вот каким образом соблюдается пастушья Упосатха.
Подобным образом соблюдаемая пастушья Упосатха не приносит большого плода и результата, как и не является неимоверно сверкающей и всепроникающей.
И как, Висакха, соблюдается Упосатха Нигантхов?
Висакха, есть отшельники, которые зовутся Нигантхами.
Они предписывают своим последователям следующее:
“Ну же, почтенный, отбрось дубину по отношению к живым существам, проживающим на расстоянии более сотни йоджан в восточной части света.
Отбрось дубину по отношению к живым существам, проживающим на расстоянии более сотни йоджан в западной…
северной…
южной части света”.
Так они предписывают им быть благожелательными и сострадательными к некоторым живым существам, но не к другим.
На день Упосатхи они предписывают своим последователям следующее:
“Ну же, почтенный, отложив все вещи, декламируй:
“Я нигде не являюсь принадлежностью кого-либо, как и нет ничего где-либо в любом месте, которое моё”3.
Однако, его родители знают:
“Это наш сын”.
И он знает:
“Это мои родители”.
Его жена и дети знают:
“Это тот, кто нас содержит”.
И он знает:
“Это моя жена и дети”.
Его рабы, рабочие и слуги знают:
“Это наш хозяин”.
И он знает:
“Это мои рабы, рабочие и слуги”.
Таким образом, в том случае, когда им следует предписывать [соблюдение] правдивости, [Нигантхи] предписывают им говорить ложь.
Это, я говорю тебе, является лживой речью.
Когда прошла ночь, он пользуется имуществом, которое ему не было дано.
Это, я говорю тебе, является взятием того, что не было дано.
Вот каким образом соблюдается Упосатха Нигантхов.
Подобным образом соблюдаемая Упосатха Нигантхов не приносит большого плода и результата, как и не является неимоверно сверкающей и всепроникающей.
И как, Висакха, соблюдается Упосатха Благородных?
Загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Татхагате так:
“Благословенный – арахант, Правильно Пробуждённый, видением и поведением наделенный, благой, знаток мира, непревзойдённый укротитель людей, поддающихся тренировке, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный”.
Когда ученик Благородных памятует о Татхагате, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если грязную голову вымыть с приложением старания.
И как, Висакха, человек моет грязную голову с приложением старания?
С помощью чистящей пасты, глины, воды, и соответствующих усилий со стороны человека. Именно так его голова, будучи грязной, очищается приложением старания.
Точно так же загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Татхагате:
“Благословенный – арахант, Правильно Пробуждённый, видением и поведением наделенный, благой, знаток мира, непревзойдённый укротитель людей, поддающихся тренировке, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный”.
его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Такой человек зовётся
учеником Благородных, который соблюдает Упосатху Брахмы, который пребывает с Брахмой, и размышляя о Брахме, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Вот каким образом загрязнённый ум очищается приложением старания.
Загрязнённый ум, Висакха, очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Дхамме так:
“Дхамма хорошо разъяснена Благословенным, которая может быть увидена, не зависящая от времени, приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми самостоятельно”.
Когда ученик Благородных памятует о Дхамме, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если грязное тело вымыть с приложением старания.
И как, Висакха, человек моет грязное тело с приложением старания?
С помощью банной щётки, порошка извести, воды, и соответствующих усилий со стороны человека.
Именно так его тело, будучи грязным, очищается приложением старания.
Точно так же загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Дхамме:
“Дхамма хорошо разъяснена Благословенным, которая может быть увидена, не зависящая от времени, приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми самостоятельно”.
его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Такой человек зовётся учеником Благородных, который соблюдает Упосатху Дхаммы, который пребывает с Дхаммой, и размышляя о Дхамме, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Вот каким образом загрязнённый ум очищается приложением старания.
Загрязнённый ум, Висакха, очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Сангхе так:
“Собрание последователей (слушателей) Благословенного, хорошо практикующие, прямо практикующие, методично практикующие, правильно практикующие, а именно, четыре пары или восемь типов личностей – это Собрание последователей Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, непревзойдённое поле заслуг для мира”.
Когда ученик Благородных памятует о Сангхе, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если грязную ткань вымыть с приложением старания.
И как, Висакха, человек моет грязную ткань с приложением старания?
С помощью тепла, щёлока, коровьего навоза, воды, и соответствующих усилий со стороны человека.
Именно так эта грязная ткань очищается приложением старания.
Точно так же загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о Сангхе:
“Собрание последователей Благословенного, хорошо практикующие… непревзойдённое поле заслуг для мира”.
его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Такой человек зовётся учеником Благородных, который соблюдает Упосатху Сангхи, который пребывает с Сангхой, и размышляя о Сангхе, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Вот каким образом загрязнённый ум очищается приложением старания.
Загрязнённый ум, Висакха, очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о своём нравственном поведении как о прочном, цельном, незапятнанном, освобождающем, восхваляемом мудрецами, ярком, ведущем к сосредоточению.
Когда ученик Благородных памятует о своём нравственном поведении, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если грязное зеркало вымыть с приложением старания.
И как, Висакха, человек моет грязное зеркало с приложением старания?
С помощью масла, пепла, свёрнутой ткани, и соответствующих усилий со стороны человека.
Именно так это грязное зеркало очищается приложением старания.
Точно так же загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о своём нравственном поведении…
его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Такой человек зовётся учеником Благородных, который соблюдает Упосатху нравственного поведения, который пребывает с нравственным поведением, и размышляя о нравственном поведении, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Вот каким образом загрязнённый ум очищается приложением старания.
Загрязнённый ум, Висакха, очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о божествах так:
“Существуют дэвы [мира] Четырёх Великих Царей, дэвы Таватимсы, дэвы Ямы, дэвы Туситы, дэвы, наслаждающиеся творениями, дэвы, которые имеют власть над творениями других, дэвы свиты Брахмы и дэвы, что превыше этих.
Наделённые таким-то [уровнем] веры, они, умерев здесь [в этой жизни], переродились там. Точно такая же вера есть и у меня тоже.
Наделённые таким-то [уровнем] нравственного поведения…
учёности…
щедрости…
понимании, они, умерев в этой жизни, переродились там. Точно такое же понимание есть и у меня тоже”.
Когда ученик Благородных памятует о вере, нравственности, учёности, щедрости, и понимании в себе, как и в тех божествах, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если загрязнённое золото очистить с приложением старания.
И как, Висакха, человек очищает загрязнённое золото с приложением старания?
С помощью печи, соли, красного мела, мехов и щипцов, и соответствующих усилий со стороны человека.
Именно так это загрязнённое золото очищается приложением старания.
Точно так же загрязнённый ум очищается приложением старания.
И как загрязнённый ум очищается приложением старания?
Вот, Висакха, ученик Благородных памятует о божествах:
“Существуют дэвы [мира] Четырёх Великих Царей, дэвы Таватимсы… и дэвы, что превыше этих.
Наделённые таким-то [уровнем] веры, они, умерев здесь [в этой жизни], переродились там. Точно такая же вера есть и у меня тоже.
Наделённые таким-то [уровнем] нравственного поведения…
учёности…
щедрости…
понимании, они, умерев в этой жизни, переродились там. Точно такое же понимание есть и у меня тоже”.
Когда ученик Благородных памятует о вере, нравственности, учёности, щедрости, и понимании в себе, как и в тех божествах, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются точно так же, как если загрязнённое золото очистить с приложением старания. его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Такой человек зовётся учеником Благородных, который соблюдает Упосатху божеств, который пребывает с божествами, и размышляя о божествах, его ум становится безмятежным, возникает радость, и загрязнения ума отбрасываются.
Вот каким образом загрязнённый ум очищается приложением старания.
Этот ученик Благородных, Висакха, рассуждает так:
“Покуда они живы, араханты, отбросив уничтожение жизни, отказались от уничтожения жизни. Они пребывают в сострадании ко всем живым существам, отбросив дубину и оружие, добросовестные и милосердные.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив уничтожения жизни буду отвращён от уничтожения жизни. Я также буду пребывать в сострадании ко всем живым существам, отбросив дубину и оружие, добросовестным и милосердным.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты, отбросив взятие того, что не дано, отказались от взятия того, что не дано. Они берут только то, что [им] дали, ожидают только того, что было дано, пребывают честными, не имея мыслей о воровстве.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив взятие того, что не дано, буду отвращён от взятия того, что не дано. Буду пребывать честным, не имея мыслей о воровстве.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты, отбросив сексуальную активность и соблюдают целомудрие, живут отдельно, отвращенные от половых сношений, которые привычны среди простых людей.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив сексуальную активность, буду жить отдельно, отвращён от половых сношений, которые привычны среди простых людей.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты, отбросив [ложь] отказались от лжи. Они говорят правду, твёрдо придерживаются правды. Они заслуживают доверия и надёжны, не обманывают мир.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив [ложь] буду отвращён от лжи. Буду говорить правду, твёрдо придерживаться правды, буду заслуживать доверия, буду надёжен, не буду обманывать мир.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты, отбросив [спиртное] отказались от спиртных напитков, вина, одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив [спиртное] буду отвращён от спиртных напитков, вина, одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты едят один раз в день, отказались от принятия пищи ночью и вне положенного времени.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также буду есть один раз в день, отвращенный от принятия пищи ночью и вне положенного времени.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты отказались от танцев, пения, музыки, неуместных зрелищ, а также от украшения себя и наведения красоты посредством ношения гирлянд, применения ароматов и мазей.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также буду отвращён от танцев, пения, музыки, неуместных зрелищ, а также от украшения себя и наведения красоты посредством ношения гирлянд, применения ароматов и мазей.
Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху.
Покуда они живы, араханты, отбросив [роскошные постели] отказались от использования высоких и роскошных постелей.
Они ложатся на постель низкую, либо на небольшую кровать, либо на соломенную циновку.
Сегодня, в течение этой ночи и дня, я также, отбросив [роскошные постели] буду отвращён от использования высоких и роскошных постелей. Я лягу на постель низкую, либо на небольшую кровать, либо на соломенную циновку. Так, в этом отношении, я буду подражать арахантам и буду соблюдать Упосатху”.
Вот каким образом, Висакха, соблюдается Упосатха Благородных.
Когда кто-либо соблюдал Упосатху так, как это делают Благородные, то это приносит великий плод и пользу, она неимоверно сверкающая и всепроникающая.
И до какой степени она приносит великий плод и пользу?
Это как, Висакха, если бы человек осуществлял бы владычество и царствование над этими шестнадцатью великими странами, имея в обилии семь драгоценностей, а именно,
[страны] Ангов, Магадхов, Касиев, Косал, Вадджей, Маллов, Четиев, Вангов, Куру, Панчал, Маччхов, Сурасенов, Ассаков, Авантиев, Гандхарцев, Камбоджиев. Это не стоило бы и одной шестнадцатой соблюдения Упосатхи, полной в восьми аспектах.
И почему?
Потому что царствование людей ничтожно по сравнению с божественным приятным.
Ведь для дэвов, [управляемых] четырьмя великими [божественными] царями, одна ночь и один день равняются пятидесяти человеческим годам.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – пятьсот таких небесных лет.
И есть возможность, Висакха, что мужчина или женщина, соблюдающая Упосатху в восьми полных аспектах, с распадом тела, после смерти, переродится среди дэвов, [управляемых] четырьмя великими [божественными] царями.
В отношении этого я сказал,
что царствование людей ничтожно по сравнению с божественным приятным.
Для дэвов Таватимсы одна ночь и один день равняются сотне человеческих лет.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – тысяча таких небесных лет.
И есть возможность, Висакха, что мужчина или женщина, соблюдающая Упосатху в восьми полных аспектах, с распадом тела, после смерти, переродится среди дэвов Таватимсы.
В отношении этого я сказал, что
царствование людей ничтожно по сравнению с божественным приятным.
Для дэвов Ямы одна ночь и один день равняются двум сотням человеческих лет.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – две тысячи таких небесных лет.
И есть возможность… переродится среди дэвов Ямы…
Для дэвов Туситы одна ночь и один день равняются четырём сотням человеческих лет.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – четыре тысячи таких небесных лет.
И есть возможность… переродится среди дэвов Туситы…
Для дэвов, наслаждающихся творениями, одна ночь и один день равняются восьми сотням человеческих лет.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – восемь тысяч таких небесных лет.
И есть возможность… переродится среди дэвов, наслаждающихся творениями…
Для дэвов, управляющих творениями других, одна ночь и один день равняются шестнадцати сотням человеческих лет.
Тридцать таких дней составляют месяц,
а двенадцать таких месяцев составляют год.
Жизненный срок этих дэвов – шестнадцать тысяч таких небесных лет.
И есть возможность, Висакха, что мужчина или женщина, соблюдающая Упосатху в восьми полных аспектах, с распадом тела, после смерти, переродится среди дэвов, управляющих творениями других.
В отношении этого я сказал, что
царствование людей ничтожно по сравнению с божественным приятным”.
“Не должно убивать живых существ, Или брать то, что не было дано.
Не должно говорить неправду, пить вино.
От нецеломудрия отвращаясь, от сексуальности,
И в неуместный час не принимай еду.
Гирлянды не носи, о благовониях забудь.
Спи на кровати низкой иль подстилке на земле.
Вот какова, как говорят, Упосатха восьми –
Буддой провозглашённая, Тем, кто достиг конца боли.
И там, до куда достают и солнце и луна,
И проливают свет, что столь чудесным взору предстаёт,
По небосводу что плывут, рассеивают тьму,
Они сияют в небе, освещая целый мир.
И всё богатство, в этой области что есть –
И жемчуга, алмазы, превосходнейший берилл,
И рог из золота, из золота гора,
Как и естественное золото, зовут что “хатака” –
Даже одной шестнадцатой не стоит это всё
Упосатхи из восьми аспектов что состоит.
Как и скопление звёзд не сопоставится никак [Даже с одной шестнадцатой] сияния луны.
Так, добродетельная женщина иль муж,
Кто соблюдал Упосатху из аспектов восьми
К приятному ведущих, сотворив много заслуг,
Безукоризненный, стремится к небесам”.
Десятая.
Большая Глава Седьмая.
Оглавление
