Сутта Упосатха

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в особняке Мигараматы в Восточном Парке.

И тогда, в день Упосатхи, Благословенный сидел в окружении Сангхи монахов.

Обозрев молчаливую Сангху монахов, он обратился к ним так:

“Монахи, это собрание свободно от болтовни, чистое, утверждено в сердцевине.

Такова эта Сангха монахов, таково это собрание, которое редко можно увидеть в мире.

Такова Сангха монахов, таково собрание тех,

кто достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительных приветствий – несравненное поле заслуг для мира.

Таково это собрание, что малый дар, подаренный ему, становится великим; а великий [дар] становится ещё большим.

Таковая Сангха монахов, такое собрание, стоит того, чтобы отправиться в путешествие длиной во много йоджан с походным мешком. Такова эта Сангха монахов.

В этой Сангхе есть монахи, которые пребывают, достигнув состояния дэвов.

В этой Сангхе есть монахи, которые пребывают, достигнув состояния брахм.

В этой Сангхе есть монахи, которые пребывают, достигнув непоколебимости.

В этой Сангхе есть монахи, которые пребывают, достигнув состояния Благородных.

И каким образом монах достиг состояния дэва?

Вот, будучи отстранённым от желаний, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с озарённостью и приятным, которые возникли из-за [этой] отстранённости.

С угасанием направления и удержания [ума на объекте], он входит и пребывает во второй джхане… в третьей джхане… пребывает в четвёртой джхане.

Вот каким образом этот монах достиг состояния дэва.

И каким образом монах достиг состояния брахмы?

Вот монах пребывает, наполняя первую сторону света умом, насыщенным доброжелательностью, равно как и вторую сторону, третью сторону, и четвёртую сторону. Так, вверху, внизу, вокруг и всюду, как ко всем, так и к самому себе, он наполняет весь мир умом, наполненным доброжелательностью – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.

Он пребывает, наполняя первую сторону света умом, насыщенным состраданием…

сорадованием…

невозмутимостью… обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.

Вот каким образом этот монах достиг состояния брахмы.

И каким образом монах достиг непоколебимости?

Вот с полным преодолением восприятий форм, с угасанием восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественности, [воспринимая]: “безграничное пространство”, он входит и пребывает в сфере безграничного пространства.

С полным преодолением сферы безграничного пространства, осознавая, что “сознание безгранично”, он входит и пребывает в сфере безграничного сознания.

С полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая, что “здесь ничего нет”, он входит и пребывает в сфере отсутствия всего.

С полным преодолением сферы отсутствия всего, он входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия.

Вот каким образом этот монах достиг непоколебимости.

И каким образом монах достиг состояния Благородного?

Вот монах понимает как-есть: “Это – боль”… “Это – к устранению боли ведущая практика”.

Вот каким образом этот монах достиг состояния Благородного”.

Десятая.

Глава Брахман Четвёртая.

Оглавление