Сутта Сдерживание Индрий

“Монахи, когда [у человека] нет сдержанности органов чувств, когда он неполноценен в сдержанности органов чувств, [то тогда] у нравственного поведения отсутствует его непосредственная причина.

Когда [у человека] нет нравственного поведения, когда он неполноценен в нравственном поведении, [то тогда] у правильного сосредоточения отсутствует его непосредственная причина.

Когда [у человека] нет правильного сосредоточения, когда он неполноценен в правильном сосредоточении, [то тогда] у знания и видения явлений как-есть отсутствует его непосредственная причина.

Когда [у человека] нет знания и видения явлений как-есть, когда он неполноценен в знании и видении явлений как-есть, [то тогда] у разочарования и бесстрастия отсутствует их непосредственная причина.

Когда [у человека] нет разочарования и бесстрастия, когда он неполноценен в разочаровании и бесстрастии, [то тогда] у знания и видения освобождения отсутствует его непосредственная причина.

Это как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы.

В таком случае его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь, и сердцевина не достигли бы полного разрастания.

Точно так же, когда [у человека] нет памятования и сознательности…

[то тогда] у знания и видения освобождения отсутствует его непосредственная причина.

Монахи, когда [у человека] есть сдержанность органов чувств, у того, кто осуществляет сдержанность в отношении органов чувств, [у того] нравственное поведение имеет свою непосредственную причину.

Когда [у человека] есть нравственное поведение, у того, чьё поведение нравственно, [у того] правильное сосредоточение имеет свою непосредственную причину.

Когда [у человека] есть правильное сосредоточение, у того, кто обладает правильным сосредоточением, [у того] знание и видение явлений как-есть имеет свою непосредственную причину.

Когда [у человека] есть знание и видение явлений как-есть, у того, кто обладает знанием и видением явлений как-есть, [у того] разочарование и бесстрастие имеет свою непосредственную причину.

Когда [у человека] есть разочарование и бесстрастие, у того, кто обладает разочарованием и бесстрастием, [у того] знание и видение освобождения имеет свою непосредственную причину.

Это как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь, и сердцевина достигли бы полного разрастания.

Точно так же, когда [у человека] есть памятование и сознательность…

знание и видение освобождения имеет свою непосредственную причину”.

Восьмая.