Сутта Пробуждение

Так мной услышано.

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики.

Здесь Благословенный обратился к монахам:

“Монахи, странники-приверженцы иных учений могут спросить вас:

“В чём, друзья, заключается непосредственная причина для развития средств к пробуждению?” Будучи спрошенными так, как бы вы им ответили?”

“Почтенный, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы… Услышав это из его уст, монахи запомнят это”.

“Тогда, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить”.

“Да, почтенный” – ответили монахи.

Благословенный сказал:

“Монахи, если странники-приверженцы иных учений спросят вас:

“В чём, друзья, заключается непосредственная причина для развития средств к пробуждению?” – то вот как вам следует ответить:

“Вот, друзья, у монаха хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.

Такова первая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.

Далее, друзья, монах нравственен. Он пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.

Такова вторая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.

Далее, друзья, монах слушает по желанию, без сложностей и проблем, беседу, связанную с отшельнической жизнью, которая ведёт к раскрытию сердца, то есть – беседу о малом количестве желаний, о довольствовании [тем, что есть], об уединении, об отсутствии связанности [с другими], о зарождении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о понимании, об освобождении, о знании и видении освобождения.

Такова третья непосредственная причина для развития средств к пробуждению.

Далее, друзья, монах зародил усилие к оставлению неблагих качеств и к обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества.

Таковая четвёртая непосредственная причина для развития средств к пробуждению.

Далее, друзья, монах мудр. Он обладает пониманием, которое различает и скапливание и захождение – благородным, проницательным, ведущим к полному исчерпанию боли.

Таковая пятая непосредственная причина для развития средств к пробуждению”.

Когда, монахи, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,

то можно ожидать, что он будет нравственным, тем, кто пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладает хорошим поведением и [подобающими] средствами, видит опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он будет тренироваться в них.

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,

то можно ожидать, что он станет слушать по желанию, без сложностей и проблем, беседу, связанную с отшельнической жизнью…

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,

то можно ожидать, что он зародит усилие к оставлению неблагих качеств…

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,

то можно ожидать, что он будет мудрым, [будет] обладать пониманием, которое различает и скапливание и захождение – благородным, проницательным, ведущим к полному исчерпанию боли.

Утвердившись в этих пяти явлениях, далее монаху следует развивать [другие] четыре явления.

Восприятие непривлекательности должно быть развито, чтобы отбросить страсть. Доброжелательность должна быть развита, чтобы отбросить враждебность. Памятование о дыхании должно быть развито, чтобы отсечь мысли. Восприятие ненадежности должно быть развито, чтобы устранить самомнение “я”.

Когда человек воспринимает ненадежность, то [у него] утверждается восприятие безличностности.

Тот, кто воспринимает безличностность, тот искореняет самомнение “я”, [что и есть] ниббана в этой самой жизни”.

Первая.