Великие сорок
Так я слышал.
Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Там он обратился к монахам так:
«Монахи!»
«Да, уважаемый», – отвечали монахи.
Благословенный сказал следующее:
«Монахи, я научу вас благородному правильному сосредоточению с его опорами и вспомогательными средствами.
Слушай внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, уважаемый», – отвечали монахи.
Благословенный сказал следующее:
«И что такое, монахи, благородное правильное сосредоточение с его опорами и вспомогательными средствами,
то есть, с правильными воззрениями, правильным устремлением, правильной речью, правильным действием, правильными средствами к жизни, правильным усилием и правильной осознанностью?
Единение ума, наделённое этими семью факторами
называется благородным правильным сосредоточением с его опорами и вспомогательными средствами.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
Человек понимает неправильное воззрение как неправильное воззрение, а правильное воззрение как правильное воззрение: это его правильное воззрение.
И что такое, монахи, неправильное воззрение?
«Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или плохих поступков. Нет этого мира, нет следующего мира; Нет отца, нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет хороших и нравственных жрецов и отшельников в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозгласили этот мир и другой мир».
Это неправильное воззрение.
И что такое, монахи, правильное воззрение?
Правильное воззрение, я говорю вам, двояко.
Есть правильное воззрение с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильное воззрение, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
И что такое, монахи, правильное воззрение с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
«Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод или результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; Есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть хорошие и нравственные жрецы и отшельники в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир».
Это правильное воззрение с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
И что такое правильное воззрение, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути?
Мудрость, качество мудрости, сила мудрости, исследование состояний как фактор просветления, правильное воззрение как фактор пути в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильное воззрение, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить неправильное воззрение и войти в правильное воззрение. Это его правильное усилие.
Он осознанно отбрасывает неправильное воззрение и осознанно входит и пребывает в правильном воззрении. Это его правильная осознанность.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного воззрения, то есть, правильное воззрение, правильное усилие, и правильная осознанность.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
Человек понимает неправильное устремление как неправильное устремление, а правильное устремление как правильное устремление: это его правильное воззрение.
И что такое, монахи, неправильное устремление?
Устремление, [основанное на] чувственном желании, устремление, [основанное на] недоброжелательности, устремление [основанное на] жестокости.
Это неправильное устремление.
И что такое, монахи, правильное устремление?
Правильное устремление, я говорю вам, двояко.
Есть правильное устремление с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
И есть правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
И что такое, монахи, правильное устремление с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Устремление, [основанное на] отречении, устремление, [основанное на] не не-доброжелательности, устремление, [основанное на] не-жестокости.
Это правильное устремление с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути?
Мышление, мысль, устремление, умственная поглощённость, умственная неподвижность, направление ума, словесная формация в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить неправильное устремление и войти в правильное устремление. Это его правильное усилие.
Он осознанно отбрасывает неправильное устремление и осознанно входит и пребывает в правильном устремлении. Это его правильная осознанность.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного устремления, то есть, правильное воззрение, правильное усилие, и правильная осознанность.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
Человек понимает неправильную речь как неправильную речь, а правильную речь как правильную речь: это его правильное воззрение.
И что такое, монахи, неправильная речь?
Лживая речь, злонамеренная речь, грубая речь, пустословие.
Это неправильная речь.
И что такое, монахи, правильная речь?
Правильная речь, я говорю вам, двояка.
Есть правильная речь с пятнами [умственных загрязнений], которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, фактор пути.
И что такое, монахи, правильная речь с пятнами [умственных загрязнений], которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Воздержание от лживой речи, воздержание от злонамеренной речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия.
Это правильная речь с пятнами, которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, фактор пути.
Это прекращение четырёх видов неблагого словесного поведения, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, фактор пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить неправильную речь и войти в правильную речь. Это его правильное усилие.
Он осознанно отбрасывает неправильную речь и осознанно входит и пребывает в правильной речи.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильной речи, то есть, правильное воззрение, правильное усилие, и правильная осознанность.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
Человек понимает неправильное действие как неправильное действие, а правильное действие как правильное действие: это его правильное воззрение.
И что такое, монахи, неправильное действие?
Убийство живых существ, взятие того, что не дано, неблагое поведение в чувственных удовольствиях.
Это неправильное действие.
И что такое, монахи, правильное действие?
Правильное действие, я говорю вам, двояко.
Есть правильное действие с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
И что такое, монахи, правильное действие с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблагого поведения в чувственных удовольствиях.
Это правильное действие с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути?
Это прекращение трёх видов неблагого телесного поведения, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить неправильное действие и войти в правильное действие. Это его правильное усилие.
Он осознанно отбрасывает неправильное действие и осознанно входит и пребывает в правильном действии. Это его правильная осознанность.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного действия, то есть, правильное воззрение, правильное усилие, и правильная осознанность.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
Человек понимает неправильные средства к жизни как неправильные средства к жизни, а правильные средства к жизни как правильные средства к жизни: это его правильное воззрение.
И что такое, монахи, неправильные средства к жизни?
Интриги, болтовня, намёки, принижение, стремление к доходам с помощью доходов.
Это неправильные средства к жизни.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни?
Правильные средства к жизни, я говорю вам, двояки
Есть правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях;
и есть правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, фактор пути.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях?
Вот, монахи, благородный ученик отбрасывает неправильные средства к жизни и добывает себе на жизнь правильными средствами к жизни.
Это правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, фактор пути?
Это прекращение неправильных средств к жизни, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, фактор пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить неправильные средства к жизни и войти в правильные средства к жизни. Это его правильное усилие.
Он осознанно отбрасывает неправильные средства к жизни и осознанно входит и пребывает в правильных средствах к жизни. Это его правильная осознанность.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильных средств к существованию, то есть, правильное воззрение, правильное усилие, и правильная осознанность.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
В ком есть правильное воззрение, у того возникает правильное устремление. В ком есть правильное устремление, у того возникает правильная речь. В ком есть правильная речь, у того возникает правильное действие. В ком есть правильное действие, у того возникают правильные средства к жизни. В ком есть правильные средства к жизни, у того возникает правильное усилие. В ком есть правильное усилие, у того возникает правильная осознанность. В ком есть правильная осознанность, у того возникает правильное сосредоточение. В ком есть правильное сосредоточение, у того возникает правильное знание. В ком есть правильное знание, у того возникает правильное освобождение.
Так, монахи, путь ученика, [находящегося в процессе] высшей тренировки, обладает восемью факторами. Арахант обладает десятью факторами.
И здесь искоренение многих плохих, неумелых качеств полностью развивается благодаря правильному знанию.
В этом отношении, монахи, правильное воззрение идёт первым.
И каким образом правильное воззрение идёт первым?
В ком есть правильное воззрение, у того неправильное воззрение устранено,
а также и многочисленные плохие, неблагие состояния, которые возникают, имея своим условием неправильное воззрение, также устранены;
А многочисленные благие состояния, которые возникают, имея своим условием правильное воззрение, достигают осуществления посредством развития.
В ком есть правильное устремление, у того неправильное устремление устранено,…
В ком есть правильная речь, у того неправильная речь устранена…
В ком есть правильное действие, у того неправильное действие устранено…
В ком есть правильные средства к жизни, у того неправильные средства к жизни устранены…
В ком есть правильное усилие, у того неправильное усилие устранено…
В ком есть правильная осознанность, у того неправильная осознанность устранена…
В ком есть правильное сосредоточение, у того неправильное сосредоточение устранено…
В ком есть правильное знание, у того неправильное знание устранено…
В ком есть правильное освобождение, у того неправильное освобождение устранено,
а также и многочисленные плохие, неблагие состояния, которые возникают, имея своим условием неправильное воззрение, также устранены;
а многочисленные благие состояния, которые возникают, имея своим условием правильное освобождение, достигают осуществления посредством развития.
Так, монахи, есть двадцать факторов на стороне благого и двадцать факторов на стороне неблагого
Это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока было приведено в движение и не может быть остановлено каким-либо отшельником или жрецом, или божеством, или Марой, или Брахмой, или кем бы то ни было в мире.
Монахи, если какой-либо отшельник или жрец думает, что это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть, то есть десять разумных выводов из его утверждений, которые дают уместный повод для его критики здесь и сейчас.
Если этот почтенный стал бы осуждать правильное воззрение, то он стал бы чтить и восхвалять тех жрецов и отшельников, которые обладают неправильными воззрениями.
Если этот почтенный стал бы осуждать правильное устремление…
правильную речь...
правильное действие...
правильные средства к существованию...
првильное усилие...
правильную осознанность...
правильное сосредоточение...
правильное знение...
Если этот почтенный стал бы осуждать правильное освобождение, то он стал бы чтить и восхвалять тех жрецов и отшельников, которые обладают неправильным освобождением.
[Итак], если какой-либо отшельник или жрец думает, что эту лекцию по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть, то есть эти десять разумных выводов из его утверждений, которые дают уместный повод для его критики здесь и сейчас.
Монахи, даже те двое учителей из Оккалы – Васса и Бхання – которые придерживались доктрины беспричинности, доктрины не-делания, доктрины нигилизма, не помыслили бы о том, что это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть.
И почему?
Из-за боязни обвинения, нападок, опровержения».
Так сказал Благословенный.
Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.
