Сутта Випасси
В Саваттхи располагается.
“Монахи, до его пробуждения, когда он всё ещё был не пробуждённым бодхисаттой, мысль пришла к Випасси, Благословенному, Араханту, Правильно Пробуждённому:
“Увы, этот мир попал в беду в том [смысле], что он рождается, стареет и умирает, он прекращается и перерождается,
и всё же не понимает спасения от этой боли старения-умирания.
Так когда же будет выявлено спасение от этой боли старения-умирания?
И тогда, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает старение-умирание? Чем обусловлено старение-умирание?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть рождение, то старение-умирание возникает. Старение-умирание имеет рождение своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает рождение? Чем обусловлено рождение?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть существование, то рождение возникает. Рождение имеет существование своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает существование? Чем обусловлено существование?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть цепляние, то существование возникает. Существование имеет цепляние своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает цепляние? Чем обусловлено цепляние?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть жажда, то цепляние возникает. Цепляние имеет жажду своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает жажда? Чем обусловлена жажда?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть чувство, то жажда возникает. Жажда имеет чувство своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает чувство? Чем обусловлено чувство?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть контакт, то чувство возникает. Чувство имеет контакт своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает контакт? Чем обусловлен контакт?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть шесть сфер чувств, то контакт возникает. Контакт имеет шесть сфер чувств своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникают шесть сфер чувств? Чем обусловлены шесть сфер чувств?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть имя-и-форма, то шесть сфер чувств возникают. Шесть сфер чувств имеют имя-и-форму своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает имя-и-форма? Чем обусловлена имя-и-форма?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть сознание, то имя-и-форма возникает. Имя-и-форма имеет сознание своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникает сознание? Чем обусловлено сознание?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть волевые формирователи, то сознание возникает. Сознание имеет волевые формирователи своим условием”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что наличествует, так что возникают волевые формирователи? Чем обусловлены волевые формирователи?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда есть невежество, то волевые формирователи возникают. Волевые формирователи имеют невежество своим условием”.
Так, с невежеством как условием, волевые формирователи [возникают].
С волевыми формирователями как условием, сознание [возникает]…
Таково целого боли-блока есть скапливание.
“Возникновение, возникновение” – так, монахи, в отношении учений, неслыханных прежде, видение возникло у бодхисатты Випасси, знание, понимание, истинное знание и свет.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает старение-умирание? С прекращением чего происходит прекращение старения-умирания?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет рождения, то старение-умирание не возникает. С прекращением рождения происходит прекращение старения-умирания”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает рождение? С прекращением чего происходит прекращение рождения?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет существования, то рождение не возникает. С прекращением существования происходит прекращение рождения”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает существование? С прекращением чего происходит прекращение существования?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет цепляния, то cуществования не возникает. С прекращением цепляния происходит прекращение cуществования”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает цепляние? С прекращением чего происходит прекращение цепляния?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет жажды, то цепляния не возникает. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает жажда? С прекращением чего происходит прекращение жажды?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет чувства, то жажды не возникает.
С прекращением чувства происходит прекращение жажды”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает чувство? С прекращением чего происходит прекращение чувства?” И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет контакта, то чувства не возникает. С прекращением контакта происходит прекращение чувства”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает контакта? С прекращением чего происходит прекращение контакта?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет шести сфер чувств, то контакта не возникает. С прекращением шести сфер чувств происходит прекращение контакта”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникают шесть сфер чувств? С прекращением чего происходит прекращение шести сфер чувств?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет имени-и-формы, то шести сфер чувств не возникает. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести сфер чувств”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает имя-и-форма? С прекращением чего происходит прекращение имени-и-формы?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет сознания, то имени-и-формы не возникает. С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникает сознание? С прекращением чего происходит прекращение сознания?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет волевых формирователей, то сознания не возникает. С прекращением волевых формирователей происходит прекращение сознания”.
Затем, монахи, мысль пришла бодхисатте Випасси:
“Что не наличествует, так что не возникают волевые формирователи? С прекращением чего происходит прекращение волевых формирователей?”
И тогда, монахи, через тщательно [направленное] внимание, постижение посредством понимания возникло у бодхисатты Випасси:
“Когда нет невежества, то волевых формирователей не возникает. С прекращением невежества происходит прекращение волевых формирователей”.
Так, с безостаточным угасанием и прекращением невежества происходит прекращение волевых формирователей.
С прекращением волевых формирователей [происходит] прекращение сознания…
Таково целого боли-блока есть устранение.
“Прекращение, прекращение” – так, монахи, в отношении учений, неслыханных прежде, видение возникло у бодхисатты Випасси, знание, понимание, истинное знание и свет”.
Четвёртая.
(Семи Буддхам так должно быть расширено.)
