Сутта Абхая
Так мной услышано.
Одно время Благословенный располагается в Раджагахе на горе Пик Грифов.
И тогда принц Абхая отправился к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал:
“Почтенный, Пурана Кассапа говорит так:
“Нет условия и причины для отсутствия знания и видения.
Отсутствие знания и видения не имеет условия и причины.
Нет условия и причины знания и видения.
Знание и видение возникают без условия и беспричинно”.
Что Благословенный скажет на это?”
“Принц, есть условие и причина для отсутствия знания и видения.
Отсутствие знания и видения имеет условие и причину.
Есть условие и причина знания и видения.
Знание и видение возникают благодаря условию и причине”.
“Но, почтенный, каково условие и причина для отсутствия знания и видения?
Каким образом отсутствие знания и видения имеет условие и причину?”
“Бывает так, принц, когда кто-либо пребывает с умом, охваченным чувственной жаждой, переполненным чувственной жаждой, и не понимает как-есть спасения от возникшей чувственной жажды,
то в этом заключается условие и причина для отсутствия знания и видения.
Вот таким образом отсутствие знания и видения имеет условие и причину.
Далее, принц, бывает так, когда кто-либо пребывает с умом, охваченным недоброжелательностью…
ленью и апатией…
неугомонностью и сожалением…
сомнением, переполненным сомнением, и не понимает как-есть спасения от возникшего сомнения,
то в этом также заключается условие и причина для отсутствия знания и видения.
Вот таким образом отсутствие знания и видения имеет условие и причину”.
“Как называется это изложение Дхаммы, почтенный?”
“Оно называется “помехами”, принц”.
“Вне сомнений, таковы помехи, Благословенный!
Вне сомнений, это помехи, о Счастливый!
Будучи охваченным даже лишь одной из помех, человек не будет знать и видеть как-есть, не говоря уже о том, если он охвачен [всеми] пятью помехами.
Но, почтенный, каково условие и причина для знания и видения?
Каким образом знание и видение имеет условие и причину?”
“Принц, вот монах развивает памятование как аспект Пробуждения, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
С умом, который развил памятование как аспект Пробуждения, он знает и видит как-есть.
Таково условие и причина знания и видения.
Вот таким образом знание и видение имеют условие и причину.
Далее, принц, монах развивает исследование явлений…
Далее, принц, монах развивает невозмутимость как аспект Пробуждения, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
С умом, который развил невозмутимость как аспект Пробуждения, он знает и видит как-есть.
Это тоже условие и причина знания и видения.
Вот таким образом знание и видение имеют условие и причину”.
“Как называется это изложение Дхаммы, почтенный?”
“Оно называется “аспектами Пробуждения”, принц”.
“Вне сомнений, таковы аспекты Пробуждения, Благословенный!
Вне сомнений, это аспекты Пробуждения, о Счастливый!
Тот, кто имеет лишь один аспект Пробуждения будет знать и видеть как-есть, не говоря уже о том, кто имеет [все] семь аспектов Пробуждения.
Та телесная усталость и умственная усталость, которые я испытывал из-за восхождения на гору Пик Грифов, исчезли. Я постиг Дхамму”.
Шестая.
Глава Сакаччха Шестая.
Оглавление.
