Сутта Намеренное Первая
“Монахи, я не утверждаю, что существует окончание намеренной совершённой и накопленной деятельности до тех пор, покуда человек не пережил [её результатов],
что может случиться в видимой действительности, в последующем, или в другом случае.
Но [также] я не утверждаю, что можно положить конец дискомфорту, покуда человек не пережил [результаты] намеренной совершённой и накопленной деятельности.
В этом плане, монахи, существует трёхчастный изъян и повреждённость телесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат;
[существует] четырёхчастный изъян и повреждённость словесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат;
[существует] трёхчастный изъян и повреждённость умственной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует трёхчастный изъян и повреждённость телесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат?
Вот некий человек уничтожает жизнь…
Он берёт то, что [ему] не было дано…
Он пускается в неблагое сексуальное поведение…
Вот каким образом существует трёхчастный изъян и повреждённость телесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует четырёхчастный изъян и повреждённость словесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат?
Вот некий человек говорит неправду….
Своими словами он сеет распри…
Он говорит грубо…
Он пускается в пустую болтовню…
Вот каким образом существует четырёхчастный изъян и повреждённость словесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует трёхчастный изъян и повреждённость умственной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат?
Вот некий человек полон желаний…
У него недоброжелательный ум и злобные устремления…
Он придерживающийся ошибочного взгляда и искаженно видящий…
Вот каким образом существует трёхчастный изъян и повреждённость умственной деятельности, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный исход и результат.
Монахи, из-за трёхчастного изъяна и повреждённости телесной деятельности, возникшей из неблагого намерения, после распада тела, после смерти, существа перерождаются в состояниях лишений, в неблагом уделе, в нижних мирах, в аду. Или из-за четырёхчастного изъяна и повреждённости словесной деятельности… Или из-за трёхчастного изъяна и повреждённости умственной деятельности, возникшей из неблагого намерения, после распада тела, после смерти, существа перерождаются в состояниях лишений, в неблагом уделе, в нижних мирах, в аду.
Подобно брошенным кубикам из игры в кости, которые прочно будут стоять там, куда упадут,
точно также, из-за трёхчастного изъяна и повреждённости телесной деятельности… четырёхчастного изъяна и повреждённости словесной… трёхчастного изъяна и повреждённости умственной деятельности, возникшей из неблагого намерения, после распада тела, после смерти, существа перерождаются в состояниях лишений, в неблагом уделе, в нижних мирах, в аду.
Монахи, я не утверждаю, что существует окончание намеренной совершённой и накопленной деятельности до тех пор, покуда человек не пережил [её результатов],
что может случиться в видимой действительности, в последующем, или в другом случае.
Но [также] я не утверждаю, что можно положить конец дискомфорту, покуда человек не пережил [результаты] намеренной совершённой и накопленной деятельности.
В этом плане, монахи, существует трёхчастный благоприятный исход телесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат;
четырёхчастный благоприятный исход словесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат;
трёхчастный благоприятный исход умственной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует трёхчастный благоприятный исход телесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат?
Вот некий человек, отбрасывая убийство, воздерживается от уничтожения жизни…
Отбрасывая взятие того, что не дано, он воздерживается от взятия того, что [ему] не было дано…
Отбрасывая неблагое сексуальное поведение, он воздерживается от неблагого сексуального поведения…
Вот каким образом существует трёхчастный благоприятный исход телесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует четырёхчастный благоприятный исход словесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат?
Отбрасывая лживую речь, он воздерживается от лживой речи…
Отбрасывая речь, сеющую распри, он воздерживается от речи, сеющей распри…
Отбрасывая грубую речь, он воздерживается от грубой речи…
Отбрасывая пустую болтовню, он воздерживается от пустой болтовни…
Вот каким образом существует четырёхчастный благоприятный исход словесной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует трёхчастный благоприятный исход умственной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат?
Вот некий человек не имеет много желаний…
У него доброжелательный ум и его устремления лишены злобы…
Он придерживающийся правильного взгляда и неискажённо видящий…
Вот каким образом существует трёхчастный благоприятный исход умственной деятельности, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
Монахи, из-за трёхчастного благоприятного исхода телесной деятельности, возникшей из благого намерения, после распада тела, после смерти, существа перерождаются в благом уделе, в небесных мирах. Или из-за четырёхчастного благоприятного исхода словесной деятельности… Или из-за трёхчастного благоприятного исхода умственной деятельности, возникшей из благого намерения, после распада тела, после смерти, существа перерождаются в благом уделе, в небесных мирах.
Подобно брошенным кубикам из игры в кости, которые прочно будут стоять там, куда упадут,
точно также, из-за трёхчастного благоприятного исхода… в небесных мирах.
Монахи, я не утверждаю, что существует окончание намеренной совершённой и накопленной деятельности до тех пор, покуда человек не пережил [её результатов],
что может случиться в видимой действительности, в последующем, или в другом случае.
Но [также] я не утверждаю, что можно положить конец дискомфорту, покуда человек не пережил [результаты] намеренной совершённой и накопленной деятельности”.
Седьмая.
