Сутта Равновесие
“Монахи, монах, который не обладает умением [видеть] направления умов других, [должен тренироваться так]:
“Я буду обладать умением [видеть] направления собственного ума”.
И каким образом монах обладает умением [видеть] направления собственного ума?
Подобно молодому человеку или девушке – юной, молодой, которой нравится красота – которая изучает отражение своего лица в ярком чистом зеркале или в чаше с чистой водой. Если она увидит грязь или пятно, она постарается устранить его.
Если она не увидит ни грязи, ни пятна, она будет рада этому, её желание будет исполнено и она подумает:
“Как прекрасно, что я чиста!”
Точно также, когда монах изучает сам себя [следующим образом], то это очень полезно для монаха в отношении [возрастания его] благих качеств:
“Обретаю ли я внутренне успокоение ума или нет? Обретаю ли я высшее понимание высматривания явлений или нет?”
Если посредством такого самонаблюдения монах знает:
“Я обретаю внутреннее равновесие разума, но не высшее понимание высматривания явлений” – то ему следует утвердиться во внутреннем успокоении ума и приложить усилие к обретению высшего понимания высматривания явлений.
Затем, спустя некоторое время, он обретёт и внутреннее равновесие разума, и высшее понимание высматривания явлений.
Но, если посредством такого самонаблюдения он знает:
“Я обретаю высшее понимание высматривания явлений, но не внутреннее равновесие разума” – то ему следует утвердиться в высшем понимании высматривания явлений и приложить усилие к обретению внутреннего успокоения ума.
Затем, спустя некоторое время, он обретёт и высшее понимание высматривания явлений, и внутреннее равновесие разума.
Но, если посредством такого самонаблюдения он знает:
“Я не обретаю ни внутреннего успокоения ума, ни высшего понимания высматривания явлений” – то ему следует приложить дополнительное желание, усилие, старание, воодушевление, неутомимость, памятование и сознательность ради обретения этих обоих благих качеств.
Это как тот, у кого загорелась бы одежда или [волосы] на голове,
приложил бы дополнительное желание, усилие, старание, воодушевление, неутомимость, памятование и сознательность для того, чтобы потушить [пламя] на своей одежде или голове –
точно также этот монах должен приложить дополнительное желание, усилие, старание, воодушевление, неутомимость, памятование и сознательность ради обретения этих обоих благих качеств.
Затем, спустя некоторое время, он обретёт и внутреннее равновесие разума, и высшее понимание высматривания явлений.
Но, если посредством такого самонаблюдения он знает:
“Я обретаю и внутреннее равновесие разума и высшее понимание высматривания явлений” – то ему следует утвердиться в этих самых благих качествах и приложить дальнейшее усилие к достижению уничтожения загрязнений [ума].
Одеяния, я говорю вам, двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя.
Еда, полученная как подаяние, я говорю вам, также двояка:
та, которой можно воспользоваться и та, которой нельзя.
Жилища, я говорю вам, также двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя.
Деревни или города, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать.
Страны и регионы, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать.
Люди, я говорю вам, также двояки:
те, с которыми можно общаться и те, с которыми нельзя.
Когда так было сказано: “Одеяния, я говорю вам, двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя” –
то почему так было сказано?
Если кто-либо знает об одеянии:
“Когда я использую это одеяние, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует использовать такое одеяние.
Но если он знает об одеянии:
“Когда я использую это одеяние, то благие качества увеличиваются у меня, неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует использовать такое одеяние. Когда так было сказано:
“Одеяния, я говорю вам, двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя” –
то вот почему так было сказано.
Когда так было сказано: “Еда, полученная как подаяние, я говорю вам, также двояка:
та, которой можно воспользоваться и та, которой нельзя” –
почему так было сказано?
Если кто-либо знает о еде:
“Когда я использую эту еду, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует использовать такую еду.
Но если он знает о еде:
“Когда я использую эту еду, то благие качества увеличиваются у меня, неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует использовать такую еду.
Когда так было сказано: “Еда, полученная как подаяние, я говорю вам, также двояка:
та, которой можно воспользоваться и та, которой нельзя” –
то вот почему так было сказано.
Когда так было сказано: “Жилища, я говорю вам, также двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя” –
то почему так было сказано?
Если кто-либо знает о жилище:
“Когда я использую это жилище, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует использовать такое жилище.
Но если он знает о жилище:
“Когда я использую это жилище, то благие качества увеличиваются у меня, неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует использовать такое жилище.
Когда так было сказано: “Жилища, я говорю вам, двояки:
те, которыми можно воспользоваться и те, которыми нельзя” –
то вот почему так было сказано.
Когда так было сказано: “Деревни или города, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать” –
то почему так было сказано?
Если кто-либо знает о деревне или городе:
“Когда я посещаю эту деревню или город, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует посещать такую деревню или город.
Но если он знает о деревне или городе:
“Когда я посещаю эту деревню или город, то благие качества увеличиваются у меня, а неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует посещать такую деревню или город.
Когда так было сказано: “Деревни или города, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать” –
то вот почему так было сказано.
Когда так было сказано: “Страны и регионы, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать” –
то почему так было сказано?
Если кто-либо знает о стране или регионе:
“Когда я посещаю эту страну или регион, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует посещать такую страну или регион.
Но если он знает о стране или регионе:
“Когда я посещаю эту страну или регион, то благие качества увеличиваются у меня, а неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует посещать такую страну или регион.
Когда так было сказано: “Страны и регионы, я говорю вам, также двояки:
те, которые можно посещать и те, которые нельзя посещать” –
то вот почему так было сказано.
Когда так было сказано: “Люди, я говорю вам, также двояки:
те, с которыми можно общаться и те, с которыми нельзя” –
то почему так было сказано?
Если кто-либо знает о человеке:
“Когда я общаюсь с этим человеком, то неблагие качества увеличиваются у меня, благие качества уменьшаются” – то тогда ему не следует общаться с этим человеком.
Но если он знает о человеке:
“Когда я общаюсь с этим человеком, то благие качества увеличиваются у меня, неблагие качества уменьшаются” – то тогда ему следует общаться с этим человеком.
Когда так было сказано: “Люди, я говорю вам, также двояки:
те, с которыми можно общаться и те, с которыми нельзя” –
то вот почему так было сказано”.
Четвёртая.
