Сутта Причина Вторая
“Монахи, есть эти три причины возникновения действий.
Какие три?
Импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.
Импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.
Импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.
И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти?
Человек направляет и удерживает ум на явлении в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.
По мере того как он делает так, возникает импульс.
Когда импульс возник, он опутан этим явлением.
Умственная одержимость – вот что я называю путами.
Вот каким образом это импульс возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.
И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти?
Человек направляет и удерживает ум на явлении в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.
По мере того как он делает так, возникает импульс.
Когда импульс возник, он опутан этими явлением.
Умственная одержимость – вот что я называю путами.
Вот каким образом это импульс возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти.
И каким образом, монахи, импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти?
Человек направляет и удерживает ум на явлении, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.
По мере того как он делает так, возникает импульс.
Когда импульс возник, он опутан этими явлениюи.
Умственная одержимость – вот что я называю путами.
Вот каким образом этот импульс возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти.
Таковы три причины возникновения действий.
Монахи, есть три [иные] причины возникновения действий.
Какие три?
Импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом…
будущем…
настоящем и является основанием для импульсов страсти.
И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти?
Человек понимает будущий результат явлений в прошлом, который является основанием для импульсов страсти.
Поняв будущий результат, он избегает его.
Избежав его, он становится бесстрастным в уме, и, пронзив [это] пониманием, он видит.
Вот каким образом импульс не возникает по отношению к явлению в прошлом, которое является основанием для импульсов страсти.
И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению в будущем, которое является основанием для импульсов страсти?
Человек понимает будущий результат явлений в будущем…
пронзив [это] пониманием, он видит.
Вот каким образом импульс не возникает…
И каким образом, монахи, импульс не возникает по отношению к явлению, которое существует в настоящем и является основанием для импульсов страсти?
Человек понимает будущий результат явлений, который существует в настоящем… пронзив [это] пониманием, он видит.
Вот каким образом импульс не возникает…
Таковы три [иные] причины возникновения действий”.
Десятая.
Глава Самбодха Первая.
Оглавление
