Сутта Аспекты Дхаммы

Одно время Благословенный располагается в Раджагахе на горе Пик Грифов.

И тогда группа очень известных странников пребывала в парке странников на берегу реки Саппини. Среди них был Аннабхара, Варадхара, странник Сакулудайи, и другие очень известные странники.

И тогда, вечером, Благословенный вышел из затворничества и отправился в парк странников на берег реки Саппини. Он сел на подготовленное сиденье и сказал тем странникам:

“Странники, есть эти четыре аспекта Дхаммы – изначальных, существующих издавна, древних, подлинных и никогда не подвергавшихся подделке, которые не подвергаются подделке [сейчас] и не будут подвергаться подделке в будущем, от которых не отрекаются мудрые шраманы и брахманы.

Какие четыре?

Не-влечение является аспектом Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются мудрые шраманы и брахманы.

Добрая воля является аспектом… Правильное памятование является аспектом… Правильное сосредоточение является аспектом Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются мудрые шраманы и брахманы.

Таковы четыре аспекта Дхаммы – изначальных, существующих издавна, древних, подлинных и никогда не подвергавшихся подделке, которые не подвергаются подделке [сейчас] и не будут подвергаться подделке в будущем, от которых не отрекаются мудрые шраманы и брахманы.

Если, странники, кто-либо скажет:

“Я отвергну это не-влечение как аспект Дхаммы и укажу на [настоящего] шрамана или брахмана, который полон влечения, неимоверно страстен к желаниям” – то я отвечу ему так:

“Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.

Посмотрим, насколько он могущественен!” В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг не-влечение как аспект Дхаммы и указал на [настоящего] шрамана или брахмана, который полон влечения, неимоверно страстен к желаниям.

Если кто-либо скажет:

“Я отвергну эту добрую волю как аспект Дхаммы и укажу на [настоящего] шрамана или брахмана с недоброжелательным умом и со злобными устремлениями” – то я отвечу ему так:

“Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.

Посмотрим, насколько он могущественен!” В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг добрую волю как аспект Дхаммы и указал на [настоящего] шрамана или брахмана с недоброжелательным умом и со злобными устремлениями.

Если кто-либо скажет:

“Я отвергну это правильное памятование как аспект Дхаммы и укажу на [настоящего] шрамана или брахмана с замутнённым умом, у которого нет сознательности” – то я отвечу ему так:

“Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.

Посмотрим, насколько он могущественен!” В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг правильное памятование как аспект Дхаммы и указал на [настоящего] шрамана или брахмана с замутнённым умом, у которого нет сознательности.

Если кто-либо скажет:

“Я отвергну это правильное сосредоточение как аспект Дхаммы и укажу на [настоящего] шрамана или брахмана с блуждающим умом, который не сосредоточен – то я отвечу ему так:

“Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.

Посмотрим, насколько он могущественен!” В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг правильное сосредоточение как аспект Дхаммы и указал на [настоящего] шрамана или брахмана с блуждающим умом, который не сосредоточен.

Если, странники, кто-либо считает, что эти четыре аспекта Дхаммы стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он подвергает себя четырём видам небезосновательной критики, четырём основаниям для критики.

Каким четырём?

“Если ты порицаешь и отвергаешь это не-влечение как аспект Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы тех шраманов и брахманов, которые полны влечения, которые неимоверно страстные к желаниям.

Если ты порицаешь и отвергаешь эту добрую волю как аспект Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы тех шраманов и брахманов с недоброжелательными умами и со злобными устремлениями.

Если ты порицаешь и отвергаешь это правильное памятование как аспект Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы тех шраманов и брахманов с замутнёнными умами, у которых нет сознательности.

Если ты порицаешь и отвергаешь это правильное сосредоточение как аспект Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы тех шраманов и брахманов с блуждающими умами, которые не сосредоточены”.

Если, странники, кто-либо считает, что эти четыре аспекта Дхаммы стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он подвергает себя этим четырём видам небезосновательной критики, четырём основаниям для критики.

Даже странники Васса и Бханнья из Уккалы, которые были приверженцами беспричинности, бездействия, и нигилизма, не считали, что эти четыре аспекта стоит порицать и отвергать.

И почему?

Из-за боязни обвинений, нападок, опровержений”.

“Доброжелательный, всегда памятующий,

Он внутренне сосредоточен хорошо.

Он тренируется, чтоб устранить влечение,

И говорится, что прилежен он”.

Десятая.

Глава Урувела Третья.

Оглавление