Сутта Безнравственный
“Монахи, когда нет нравственного поведения, когда он неполноценен в нравственном поведении, [то тогда] у правильного сосредоточения отсутствует его непосредственная причина.
Когда нет правильного сосредоточения, когда он неполноценен в правильном сосредоточении, [то тогда] у знания и видения явлений как-есть отсутствует его непосредственная причина.
Когда нет знания и видения явлений как-есть, когда он неполноценен в знании и видении явлений как-есть, [то тогда] у разочарования и бесстрастия отсутствует их непосредственная причина.
Когда нет разочарования и бесстрастия, когда он неполноценен в разочаровании и бесстрастии, [то тогда] у знания и видения освобождения отсутствует его непосредственная причина.
Это как если бы у дерева недоставало ветвей и листвы.
В таком случае его ростки не достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь, и сердцевина не достигли бы полного разрастания.
Точно также, когда нет памятования и сознательности…
[то тогда] у знания и видения освобождения отсутствует его непосредственная причина.
Когда, монахи, есть нравственное поведение, у того, чьё поведение нравственно, [у того] правильное сосредоточение имеет свою непосредственную причину.
Когда есть правильное сосредоточение, у того, кто обладает правильным сосредоточением, [у того] знание и видение явлений как-есть имеет свою непосредственную причину.
Когда есть знание и видение явлений как-есть, у того, кто обладает знанием и видением явлений как-есть, [у того] разочарование и бесстрастие имеет свою непосредственную причину.
Когда есть разочарование и бесстрастие, у того, кто обладает разочарованием и бесстрастием, [у того] знание и видение освобождения имеет свою непосредственную причину.
Это как если бы у дерева были ветви и листва. В таком случае его ростки достигли бы полного разрастания. И также и кора, заболонь, и сердцевина достигли бы полного разрастания.
Точно также, когда есть памятование и сознательность…
знание и видение освобождения имеет свою непосредственную причину”.
Четвёртая.
