Сутта Сферы освобождения

“Монахи, есть эти пять сфер освобождения, посредством которых, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум освобождается, его неуничтоженные пятна всецело уничтожаются, и он достигает непревзойдённой ещё-не-достигнутой защиты от подневольности.

Какие пять?

Вот, монахи, почтенный или товарищ-монах в роли учителя обучает монаха Дхамме.

То, каким образом Учитель или тот товарищ-монах в роли учителя обучает Дхамме монаха, точно таким же образом он переживает вдохновение от смысла и вдохновение от Дхаммы.

По мере того как он делает так, у него возникает радость.

Когда он рад, возникает упоение.

У того, чей ум насыщен упоением, тело становится безмятежным.

Тот, у кого тело безмятежно, ощущает приятное.

У того, кто ощущает приятное, ум становится сосредоточенным.

Такова первая сфера освобождения, посредством которой, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум освобождается, его неуничтоженные пятна всецело уничтожаются, и он достигает непревзойдённой ещё-не-достигнутой защиты от подневольности.

Далее, ни Учитель, ни товарищ-монах в роли учителя не обучает монаха Дхамме, но он сам обучает других Дхамме в подробностях так, как он это услышал и выучил.

То, каким образом монах обучает других Дхамме в подробностях, так, как он это услышал и выучил, точно таким же образом в отношении этой Дхаммы он переживает вдохновение от смысла и вдохновение от Дхаммы.

По мере того как он делает так, у него возникает радость.

Когда он рад, возникает упоение.

У того, чей ум насыщен упоением, тело становится безмятежным.

Тот, у кого тело безмятежно, ощущает приятное.

У того, кто ощущает приятное, ум становится сосредоточенным.

Такова вторая сфера освобождения… защиты от подневольности.

Далее, ни Учитель, ни товарищ-монах в роли учителя не обучает монаха Дхамме, как и он сам не обучает других Дхамме в подробностях так, как он это услышал и выучил, но он декламирует Дхамму [вслух по памяти] так, как он это услышал и выучил.

То, каким образом монах декламирует Дхамму [вслух по памяти] так, как он это услышал и выучил, точно таким же образом в отношении этой Дхаммы он переживает вдохновение от смысла и вдохновение от Дхаммы.

По мере того как он делает так, у него возникает радость.

Когда он рад, возникает упоение.

У того, чей ум насыщен упоением, тело становится безмятежным.

Тот, у кого тело безмятежно, ощущает приятное.

У того, кто ощущает приятное, ум становится сосредоточенным.

Такова третья сфера освобождения… защиты от подневольности.

Далее, ни Учитель, ни товарищ-монах в роли учителя не обучает монаха Дхамме, как и он сам не обучает других Дхамме в подробностях так, как он это услышал и выучил.

Он не декламирует Дхамму [вслух по памяти] так, как он это услышал и выучил, но он размышляет, изучает, внутренне исследует Дхамму так, как он это услышал и выучил.

То, каким образом монах размышляет, изучает, внутренне исследует Дхамму так, как он это услышал и выучил, точно таким же образом в отношении этой Дхаммы он переживает вдохновение от смысла и вдохновение от Дхаммы.

По мере того как он делает так, у него возникает радость.

Когда он рад, возникает упоение.

У того, чей ум насыщен упоением, тело становится безмятежным.

Тот, у кого тело безмятежно, ощущает приятное.

У того, кто ощущает приятное, ум становится сосредоточенным.

Такова четвёртая сфера освобождения… защиты от подневольности.

Далее, ни Учитель, ни товарищ-монах в роли учителя не обучает монаха Дхамме, как и он сам не обучает других Дхамме в подробностях так, как он это услышал и выучил. Он не декламирует Дхамму [вслух по памяти] так, как он это услышал и выучил, и он не размышляет, не изучает, внутренне не исследует Дхамму так, как он это услышал и выучил,

но он хорошо ухватывает некоторый объект сосредоточения, хорошо настраивается на него, хорошо удерживает его, и хорошо проникает в него пониманием.

То, каким образом монах хорошо ухватил некоторый объект сосредоточения, хорошо настроился на него, хорошо удерживал его, и хорошо проникал в него пониманием, точно таким же образом в отношении этой Дхаммы он переживает вдохновение от смысла и вдохновение от Дхаммы.

По мере того как он делает так, у него возникает радость.

Когда он рад, возникает упоение.

У того, чей ум насыщен упоением, тело становится безмятежным.

Тот, у кого тело безмятежно, ощущает приятное.

У того, кто ощущает приятное, ум становится сосредоточенным.

Такова пятая сфера освобождения, посредством которой, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум освобождается, его неуничтоженные пятна всецело уничтожаются, и он достигает непревзойдённой ещё-не-достигнутой защиты от подневольности”.

Вот эти, монахи, пять сфер освобождения, посредством которых, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум освобождается, его неуничтоженные пятна всецело уничтожаются, и он достигает непревзойдённой ещё-не-достигнутой защиты от подневольности.

Шестая.