Сутта Основания для Без десяти Первая
И тогда, утром, уважаемый Сарипутта оделся, взял чашу и одеяние, и вошёл в Саваттхи собирать подаяния.
И тогда мысль пришла к нему:
“Слишком рано ходить по Саваттхи для сбора подаяний.
Что если я отправлюсь в парк странников-приверженцев иных учений?”
И тогда уважаемый Сарипутта отправился в парк странников-приверженцев иных учений. Он обменялся с теми странниками вежливыми приветствиями
и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями сел рядом.
И в то время те странники собрались вместе, и по мере того как они сидели, следующая беседа случилась между ними:
“Друзья, любой, кто живёт полной и чистой святой жизнью двенадцать лет, может называться монахом, который “без десяти”.
И тогда уважаемый Сарипутта ни восхитился, ни отверг утверждений тех странников,
но поднялся с сиденья и ушёл, [думая]:
“Посмотрим, что Благословенный скажет об этом”.
Затем, когда уважаемый Сарипутта походил по Саваттхи в поисках подаяний, после принятия пищи, вернувшись с хождения за подаяниями, он отправился к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Затем он обратился к Благословенному:
“Вот же, почтенный, я утром оделся…
по мере того, как они сидели, следующая беседа случилась между ними:
“Друзья, любой, кто живёт полной и чистой святой жизнью двенадцать лет, может называться монахом, который “без десяти”.
Я ни восхитился, ни отверг утверждений тех странников,
но поднялся с сиденья и ушёл, [думая]:
“Посмотрим, что Благословенный скажет об этом”.
Учитель, возможно ли в этой Дхамме и Винае описать монаха как “без десяти”, просто лишь сосчитав количество лет, [которые он уже провёл в монашестве]”?
“В этой Дхамме и Винае, Сарипутта, нет возможности описать монаха как “без десяти”, просто лишь сосчитав количество лет.
Сарипутта, есть семь оснований для [того, чтобы быть] “без десяти”, которые я провозгласил после того, как реализовал их сам прямым знанием.
Какие семь?
Вот у монаха имеется сильное желание осуществлять [монашескую] тренировку, и он не теряет своей увлечённости осуществления тренировки в будущем. У него сильное желание взяться за Дхамму, и он не теряет своей увлечённости взяться за Дхамму в будущем. У него сильное желание устранять бесполезные мечтания, и он не теряет своей увлечённости устранять бесполезные мечтания в будущем. У него сильное желание к затворничеству, и он не теряет своей увлечённости к затворничеству в будущем. У него сильное желание зарождать усердие, и он не теряет своей увлечённости к зарождению усердия в будущем. У него сильное желание [развивать] памятование и сознательность, и он не теряет своей увлечённости к [развитию] памятования и сознательности в будущем. У него сильное желание проникнуть взглядом, и он не теряет своей увлечённости к проникновению взглядом в будущем.
Таковы семь оснований для [того, чтобы быть] “без десяти”, которые я провозгласил после того, как реализовал их сам прямым знанием.
Сарипутта, если монах обладает этими семью основаниями для [того, чтобы быть] “без десяти”, то тогда, если он живёт полной и чистой святой жизнью двенадцать лет, он подходит для того, чтобы называться “без десяти”.
Также, если он живёт полной и чистой святой жизнью двадцать четыре года…
тридцать шесть лет… сорок восемь лет, он подходит для того, чтобы называться “без десяти”.
Одиннадцатая.
