Сутта Даяние

Одно время Благословенный располагается в Чампе на берегу озера Гаггары.

И большая группа мирян из Чампы пришла к уважаемому Сарипутте и, по прибытии, поклонившись ему, они сели рядом. Сидя там, они обратились к уважаемому Сарипутте:

“Давно у нас не было возможности, почтенный, послушать Дхамму из уст самого Благословенного.

Было бы хорошо, если бы мы могли послушать Дхамму из уст самого Благословенного”.

“В таком случае, друзья, приходите в следующий день Упосатхи,

и, возможно, вы услышите Дхамму из уст самого Благословенного”.

“Как скажете, почтенный” – ответили миряне из Чампы уважаемому Сарипутте.

Поднявшись с сидений, поклонившись ему и обойдя его с правой стороны, они ушли.

Затем в следующий день Упосатхи миряне из Чампы пришли к уважаемому Сарипутте и, по прибытии, поклонившись ему, встали рядом.

Тогда уважаемый Сарипутта вместе с мирянами из Чампы отправился к Благословенному и, по прибытии, поклонившись ему, сел рядом.

Затем уважаемый Сарипутта обратился к Благословенному:

“Может ли быть так, что когда человек даёт какой-либо дар, это не приносит большого плода, большой пользы,

тогда как другой человек даёт точно такой же дар, и это приносит большой плод, большую пользу?”

“Да, Сарипутта, может быть так, что когда человек даёт какой-либо дар, это не приносит большого плода, большой пользы, тогда как другой человек даёт точно такой же дар, и это приносит большой плод, большую пользу”.

“Почтенный, в чём условие, в чём причина, почему человек даёт какой-либо дар, и это не приносит большого плода, большой пользы, тогда как другой человек даёт точно такой же дар, и это приносит большой плод, большую пользу?”

“Сарипутта, бывает так, что человек преподносит дар ради собственной выгоды, с умом, устремлённым [к получению выгоды], ищет для себя накопления [благих заслуг] [с мыслью]: “Я буду наслаждаться этим после смерти”.

Он даёт свой дар – еду, питьё, одежду или средство передвижения; гирлянду, благовония и мази; постельные принадлежности, кров, лампу – шраману или брахману.

Как ты думаешь, Сарипутта? Может ли человек дать такой дар?”

“Может, почтенный”.

“Сделав такое дарение в поисках собственной выгоды – с умом, устремлённым [к получению выгоды], ища для себя накопления [благих заслуг] [с мыслью]: “Я буду наслаждаться этим после смерти” –

после распада тела, после смерти, он рождается в мире Четырёх Великих Царей.

Затем, после того, как потеряло силу это деяние, эта способность, этот статус, это владычество, он возвращается обратно в этот мир.

Далее, бывает так, что человек преподносит дар не ради собственной выгоды, и его ум не устремлён [к получению выгоды], он не ищет для себя накопления [благих заслуг], и у него нет мысли: “Я буду наслаждаться этим после смерти”.

Вместо этого он преподносит дар с мыслью: “Дарение – это хорошо”.

Или, вместо того, чтобы думать так: “Даяние – это хорошо”, он преподносит дар с мыслью:

“Такие дары давались в прошлом, делались в прошлом, моим отцом и дедом. Было бы неподобающе для меня поступать так, чтобы этот старый семейный обычай прекратился”…

Или, вместо этого…

он преподносит дар с мыслью: “Я не испытываю недостатка. А они испытывают недостаток. Было бы неподобающе для меня, будучи обеспеченным, не дать дар тем, кто не обеспечен”

Или, вместо этого…

он преподносит дар с мыслью: “Это как подносили дары великим мудрецам прошлого –

Аттхаке, Вамаке, Вамадэве, Вессамитте, Яматагги, Ангирасе, Бхарадвадже, Васеттхе, Кассапе, и Бхагу – то таким же будет это моё подношение даров”…

и после распада тела, после смерти, он рождается в мире дэвов, наслаждающихся творениями.

Или, вместо этого…

он преподносит дар с мыслью: “Когда сделано мной это дарение, это делает мой ум спокойным. Удовлетворение и радость появляются”…

Или, вместо того, чтобы подумать так: “Когда сделано мной это дарение, это делает мой ум спокойным. Удовлетворение и радость появляются”,

он преподносит дар с мыслью: “Это украшение ума, поддержка ума”.

Он даёт свой дар – еду, питьё, одежду или средство для передвижения; гирлянду, благовония и мази; постельные принадлежности, кров, лампу – шраману или брахману.

Как ты думаешь, Сарипутта? Может ли человек дать такой дар?”

“Может, почтенный”.

“Сделав такое подношение, не ради собственной выгоды,

с умом не устремлённым [к получению выгоды],

без поисков накопления для себя [благих заслуг],

ни [с мыслью]: “Я буду наслаждаться этим после смерти”,

ни с мыслью: “Даяние – это хорошо”,

ни с мыслью: “Такие дары давались в прошлом, делались в прошлом, моим отцом и дедом. Было бы неподобающе для меня сделать так, чтобы этот старый семейный обычай прекратился”,

ни с мыслью: “Я не испытываю недостатка. А они испытывают недостаток. Было бы ошибочно для меня, будучи обеспеченным, не дать дар тем, кто не обеспечен”,

ни с мыслью: “Это как подносили дары великим мудрецам прошлого –

Аттхаке, Вамаке, Вамадэве, Вессамитте, Яматагги, Ангирасе, Бхарадвадже, Васеттхе, Кассапе и Бхагу – то таким же будет это моё подношение даров”,

ни с мыслью: “Когда сделано мной это дарение, это делает мой ум спокойным. Удовлетворение и радость появляются”,

но с мыслью: “Это украшение ума, поддержка ума” –

то после распада тела, после смерти, он рождается среди дэвов свиты Брахмы.

Затем, после того как потеряло силу это деяние, эта способность, этот статус, это владычество, он становится не-возвращающимся. Он не возвращается обратно в этот мир.

В этом, Сарипутта, условие, в этом причина, почему человек даёт какой-либо дар, и это не приносит большого плода, большой пользы,

тогда как другой человек даёт точно такой же дар, и это приносит большой плод, большую пользу”.

Девятая.