Сутта Нандака

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики.

И тогда уважаемый Нандака наставлял, воодушевлял, вдохновлял и радовал монахов беседой о Дхамме в зале для собраний.

И тогда, вечером, Благословенный вышел из затворничества и отправился в зал для собраний. Он стоял снаружи у двери и ждал, пока беседа закончится.

Когда он понял, что беседа завершилась, он прокашлялся и постучал.

Монахи открыли ему дверь.

Благословенный вошёл в зал для собраний, сел на подготовленное сиденье

и обратился к уважаемому Нандаке:

“Ты дал монахам длинное изложение Дхаммы.

Моя спина заболела, пока я стоял снаружи у двери и ждал окончания беседы”.

Когда так было сказано, уважаемый Нандака, смутившись, обратился к Благословенному:

“Почтенный, я не знал, что Благословенный стоит снаружи за дверью.

Если бы я знал, я бы не говорил так много”.

И тогда Благословенный, увидев смущение уважаемого Нандаки, сказал ему:

“Хорошо, хорошо, Нандака!

Подобает таким как ты, тем, кто благодаря вере покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной, сидеть вместе ради [ведения] беседы о Дхамме.

Когда вы собираетесь, Нандака, то вам следует осуществлять одно из двух:

либо беседовать о Дхамме, либо пребывать в благородной тишине.

Нандака, монах может обладать верой, но он безнравственен.

Таким образом, он неполноценен в отношении этого аспекта.

Ему следует исполнить этот аспект [с помощью такого рассуждения]:

“Как мне обладать верой, но также и быть нравственным?”

Но когда монах обладает верой, а также он нравственный, то в этом случае он полноценен в отношении этого аспекта.

Монах может обладать верой и быть нравственным, но не обретать внутреннего успокоения ума.

Таким образом, он неполноценен в отношении этого аспекта.

Ему следует исполнить этот аспект [с помощью такого рассуждения]:

“Как мне обладать верой и быть нравственным, но также и обретать внутреннее равновесие разума?”

Но когда монах обладает верой, [когда он] нравственный, а также обретает внутреннее равновесие разума, то в этом случае он полноценен в отношении этого аспекта.

Монах может обладать верой и быть нравственным, может обретать внутреннее равновесие разума, но не обретать высшего понимания высматривания явлений.

Таким образом, он неполноценен в отношении этого аспекта.

Это как четвероногое животное

с одной хромой или увеченной ногой

было бы неполноценным в плане этой части тела,

точно также, когда монах обладает верой, [когда он] нравственный, обретает внутреннее равновесие разума, но не обретает высшего понимания высматривания явлений, то он неполноценен в отношении этого аспекта.

Таким образом, он неполноценен в отношении этого аспекта.

Ему следует исполнить этот аспект [с помощью такого рассуждения]:

“Как мне обладать верой и быть нравственным, обретать внутреннее равновесие разума и высшее понимание высматривания явлений?”

Но когда монах обладает верой, [когда он] нравственный, обретает внутреннее равновесие разума и высшее понимание высматривания явлений, то в этом случае он полноценен в отношении этого аспекта.

Так сказал Благословенный.

Сказав так, Счастливый поднялся с сиденья и ушёл в хижину.

И затем, вскоре после того как Благословенный ушёл, уважаемый Нандака обратился к монахам:

“Только что, друзья, перед тем, как Благословенный поднялся с сиденья и ушёл в хижину, Благословенный раскрыл в совершенстве полную и чистую святую жизнь в четырёх аспектах:

“Нандака, монах может обладать верой, но он безнравственен…

…обретает внутреннее равновесие разума и высшее понимание высматривания явлений,

то в этом случае он полноценен в отношении этого аспекта”.

Существует, друзья, пять преимуществ в своевременном слушании Дхаммы, в своевременном обсуждении Дхаммы.

Какие пять?

Вот, друзья, монах обучает монахов Дхамме, которая прекрасна в начале, прекрасна в середине и прекрасна в конце, правильна и в духе и в букве, провозглашающая идеально полную и чистую святую жизнь.

Каким бы образом монах ни обучал монахов Дхамме, которая прекрасна… именно тем самым образом Учитель становится ему милым и приятным, уважаемым и почитаемым им.

Таково первое преимущество своевременного слушания Дхаммы, своевременного обсуждения Дхаммы.

Далее, монах обучает монахов Дхамме, которая прекрасна… Каким бы образом монах ни обучал монахов Дхамме, которая прекрасна…

именно тем самым образом в отношении этой Дхаммы он [черпает] и переживает вдохновение в значении и вдохновение в Дхамме.

Таково второе преимущество своевременного слушания Дхаммы, своевременного обсуждения Дхаммы.

Далее, монах обучает монахов Дхамме, которая прекрасна…

Каким бы образом монах ни обучал монахов Дхамме, которая прекрасна… именно тем самым образом он видит в этой Дхамме глубокие и ёмкие аспекты после тщательного проникновения в неё пониманием.

Таково третье преимущество своевременного слушания Дхаммы, своевременного обсуждения Дхаммы.

Далее, монах обучает монахов Дхамме, которая прекрасна…

Каким бы образом монах ни обучал монахов Дхамме, которая прекрасна… именно тем самым образом его товарищи-монахи ценят его ещё больше:

“В самом деле, этот уважаемый достиг или достигнет [плодов практики]”.

Таково четвёртое преимущество своевременного слушания Дхаммы, своевременного обсуждения Дхаммы.

Далее, монах обучает монахов Дхамме, которая прекрасна в начале, прекрасна в середине и прекрасна в конце, правильна и в духе и в букве, провозглашающая идеально полную и чистую святую жизнь.

Каким бы образом монах ни обучал монахов Дхамме, которая прекрасна в начале, прекрасна в середине и прекрасна в конце, правильна и в духе и в букве, провозглашающая идеально полную и чистую святую жизнь, слушая такую Дхамму, те монахи, которые [ещё] ученики, не достигшие идеала своего ума, которые пребывают в стремлении к непревзойдённой защите от подневольности, зарождают усердие к достижению ещё-не-достигнутого, к обретению ещё-не-обретённого, к осуществлению ещё-не-осуществлённого.

Но, услышав эту Дхамму, те монахи, которые араханты, чьи пятна умственных загрязнений уничтожены, которые прожили святую жизнь, сделали то, что следовало сделать, сбросили тяжкий груз, достигли своей цели, полностью уничтожили путы существования и всецело освободились посредством окончательного знания – просто предаются приятному пребыванию в этой самой жизни.

Таково пятое преимущество своевременного слушания Дхаммы, своевременного обсуждения Дхаммы.

Таковы пять преимуществ в своевременном слушании Дхаммы, в своевременном обсуждении Дхаммы”.

Четвёртая.