Дасуттара-сутта

Длинные Наставления 34 · Дасуттара-сутта

Вот что я слышал.

Однажды Благостный вместе с большой толпой монахов, пятью сотнями монахов, пребывал в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггара.

И там уважаемый Сарипутта обратился к монахам:

“Друзья, монахи!”

“Друг!” — ответили те монахи уважаемому Сарипутте.

Уважаемый Сарипутта сказал так:

“Я возвещу учение в [последовательности от одного] до десяти

ради достижения ниббаны,

Чтобы положить конец боли, —

[учение], освобождающее от всех уз.

1. Еденицы Учения

Одно явление, друзья, весьма помогает, одно явление следует воспитать [в себе], одно явление следует понять, одно явление следует отбросить, одно явление приносит ущерб, одно явление приносит отличие, в одно явление трудно проникнуть, одно явление следует привести к осуществлению, одно явление следует тщательно усвоить, одно явление следует испытать.

Какое же одно явление весьма помогает?

Усердие в хороших делах.

Это одно явление весьма помогает.

Какое же одно явление следует воспитывать [в себе]?

Памятование о теле, сопровождаемое приятным ощущением.

Это одно явление следует воспитывать [в себе].

Какое же явление следует понять?

Прикосновение связано с порочными свойствами.

Это одно явление следует понять.

Какое же одно явление следует отбросить?

Заблуждение: „Я есмь“.

Это одно явление следует отбросить.

Какое же одно явление приносит ущерб?

Поверхностное внимание.

Это одно явление приносит ущерб.

Какое же одно явление приносит отличие?

Тщательное внимание.

Это одно явление приносит отличие.

В какое же одно явление трудно проникнуть?

В непрерывную последовательность [состояний] в сосредоточенности разума.

В это одно явление трудно проникнуть.

Какое же одно явление следует привести к осуществлению?

Непоколебимое знание.

Это одно явление следует привести к осуществлению.

Какое же одно явление следует тщательно усвоить?

Все существа живут благодаря причине.

Это одно явление следует тщательно усвоить.

Какое же одно явление следует испытать?

Непоколебимое освобождение разума.

Это одно явление следует испытать.

Эти десять явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

2. Двойки Учений

два явления весьма помогают, два явления следует воспитывать [в себе], два явления следует понять, два явления следует отбросить, два явления приносят ущерб, два явления приносят отличие, в два явления трудно проникнуть, два явления следует привести к осуществлению, два явления следует тщательно усвоить, два явления следует испытать.

Какие же два явления весьма помогают?

Памятование и сознательность.

Эти два явления весьма помогают.

Какие же два явления следует воспитывать [в себе]?

Спокойствие и [внутреннее] прозрение.

Эти два явления следует воспитывать [в себе].

Какие же два явления следует понять?

Имя и форму.

Эти два явления следует понять.

Какие же два явления следует отбросить?

Незнание и жажду существования.

Эти два явления следует отбросить.

Какие же два явления приносят ущерб?

Жестокость и дружба с дурными.

Эти два явления приносят ущерб.

Какие же два явления приносят отличие?

Мягкость и дружба с хорошими.

Эти два явления приносят отличие.

В какие же два явления трудно проникнуть?

Каковы причина и основание осквернения существ; каковы причина и основание очищения существ?

В эти два явления трудно проникнуть.

Какие же два явления следует привести к осуществлению?

Два знания:

Знание разрушения, знание непривязанности.

Эти два явления следует привести к осуществлению.

Какие же два явления следует тщательно усвоить?

Два [вида] элементов:

элемент, [обусловленный] совокупностью, и элемент, [не обусловленный] совокупностью.

Эти два явления следует тщательно усвоить.

Какие же два явления следует испытать?

[Высшее] знание и освобождение.

Эти два явления следует испытать.

Эти двадцать явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

3. Тройки Учений

три явления весьма помогают … три явления следует испытать.

Какие же три явления весьма помогают?

Общение с благими людьми, слушание благой истины, следование истине во всей ее последовательности.

Эти три явления весьма помогают.

Какие же три явления следует воспитывать [в себе]?

Три [вида] сосредоточенности:

сосредоточенность с устремленным рассудком и углубленным рассуждением; сосредоточенность без устремленного рассудка, лишь с углубленным рассуждением; сосредоточенность без устремленного рассудка и без углубленного рассуждения.

Эти три явления следует воспитывать [в себе].

Какие же три явления следует понять?

Три ощущения:

ощущение приятного, ощущение боли, ощущение ни-боли-ни-приятного.

Эти три явления следует понять.

Какие же три явления следует отбросить?

Три жажды:

жажду чувственности, жажду существования, жажду прекращения существования.

Эти три явления следует отбросить.

Какие же три явления приносят ущерб?

Три корня нехорошего:

алчность — корень нехорошего, ненависть — корень нехорошего, заблуждение — корень нехорошего.

Эти три явления приносят ущерб.

Какие же три явления приносят отличие?

Три корня хорошего:

отсутствие алчности — корень хорошего, отсутствие ненависти — корень хорошего, отсутствие заблуждения — корень хорошего.

Эти три явления приносят отличие.

В какие же три явления трудно проникнуть?

Три элемента нуждаются в преодолении:

это — преодоление чувственных желаний, то есть отречение; это — преодоление наделенного образами, то есть [существование], лишенное образов; это — преодоление всего того, что возникло обусловленное совокупностью [элементов] и зависимым происхождением, [то есть] уничтожение.

В эти три явления трудно проникнуть.

Какие же три явления следует привести к осуществлению?

Три знания:

знание прошлого, знание будущего, знание настоящего.

Эти три явления следует привести к осуществлению.

Какие же три явления следует тщательно усвоить?

Три элемента:

элемент чувственного, элемент наделенного образом, элемент лишенного образа.

Эти три явления следует тщательно усвоить.

Какие же три явления следует испытать?

Три [вида] знания:

знание о воспоминании прежних мест пребывания, знание об оставлении существом мира и новом рождении, знание об уничтожении порочных свойств.

Эти три явления следует испытать.

Эти тридцать явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

4. Четверки Учений

четыре явления весьма помогают … четыре явления следует испытать.

Какие же четыре явления весьма помогают?

Четыре круга:

[круг] подходящей местности для жилья, [круг] пребывания с добрыми людьми, [круг] собственного надлежащего устремления, [круг] заслуг, совершенных в прошлом.

Эти четыре явления весьма помогают.

Какие же четыре явления следует воспитывать [в себе]?

Четыре установления памятования.

Вот, друзья, монах пребывает наблюдающим тело в теле, усердный, сознательный, памятующий и устраняет мирскую алчность и неудовлетворенность.

в [своих] ощущениях …

в своем [уме] …

Он пребывает наблюдающим состояния в [воспринимаемых им] состояниях, усердным, сознательным, памятующим и устраняет мирскую алчность и неудовлетворенность.

Эти четыре явления следует воспитывать в себе.

Какие же четыре явления следует понять?

Четыре [вида] пропитания:

материальную пищу — грубую или нежную, чувственное восприятие — во-вторых, рассудочное размышление — в-третьих, внимание-распознавание — в-четвертых.

Эти четыре явления следует понять.

Какие же четыре явления следует отбросить?

Четыре потока:

поток чувственности, поток следующего существования, поток взгляда, поток невежества.

Эти четыре явления следует отбросить.

Какие же четыре явления приносят ущерб?

Четыре [вида] уз:

узы чувственности, узы перехода в следующее существование, узы взгляда, узы невежества.

Эти четыре явления приносят ущерб.

Какие же четыре явления приносят отличие?

Четыре [вида] освобождения:

освобождение от уз чувственности, освобождение от уз перехода в следующее существование, освобождение от уз взгляда, освобождение от уз невежества.

Эти четыре явления приносят отличие.

В какие же четыре явления трудно проникнуть?

В четыре вида сосредоточенности:

сосредоточенность, приносящую ущерб; сосредоточенность, приносящую устойчивость; сосредоточенность, приносящую отличие; сосредоточенность, приносящую проникновение.

В эти четыре явления трудно проникнуть.

Какие же четыре явления следует привести к осуществлению?

Четыре знания:

знание дхаммы, знание вытекающего из нее, знание определения, общее знание.

Эти четыре явления следует привести к осуществлению.

Какие же четыре явления следует тщательно усвоить?

Четыре благородные истины:

боль благородную истину, боли-скапливание благородную истину, боли-устранение благородную истину, к боли-устранению ведущую практику благородную истину.

Эти четыре явления следует тщательно усвоить.

Какие же четыре явления следует испытать?

Четыре плода отшельничества:

плод вступления в поток, плод однократного возвращения, плод невозвращения, плод архатства.

Эти четыре явления следует испытать.

Эти сорок явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

5. Пятёрки Учений

Пять явлений весьма помогают … пять явлений следует испытать.

Какие же пять явлений весьма помогают?

Пять состояний, в которых следует упражняться.

Вот, друзья, монах пребывает верующим, верует в пробуждение Татхагаты:

„Он — Благостный, архат, всецело пробужденный, наделенный знанием и добродетелью, Счастливый, знаток мира, несравненный вожатый людей, нуждающихся в узде, учитель богов и людей, Будда, Благостный”.

Он испытывает мало недугов, мало болезней, наделен хорошим пищеварением — не слишком холодным, не слишком горячим; [наделен] умеренностью и терпением в усилиях.

Он не бывает хитрым и лживым и в согласии с истиной открывает себя перед наставником или перед мудрыми собратьями.

Он пребывает полным решимости оставить нехорошие свойства, обрести хорошие свойства; сильным, крепким в усилиях, не снимающим [с себя] бремени [в обретении] хороших свойств.

Он понимающий и наделен пониманием, ведущей [к постижению] рождения и смерти, праведной, всепроникающей, ведущей к полному уничтожению боли.

Эти пять явлений весьма помогают.

Какие же пять явлений следует воспитывать [в себе]?

Пятичастную совершенную сосредоточенность:

проникнутую радостью, проникнутую счастьем, проникнутую разумом, проникнутую светом, оснащенную внимательностью.

Эти пять явлений следует воспитывать [в себе].

Какие же пять явлений следует понять?

Пять [групп] составляющих, основанных на стремлении, а именно:

составляющее, основанное на стремлении к образу; составляющее, основанное на стремлении к ощущению; составляющее, основанное на стремлении к восприятию; составляющее, основанное на стремлении к наклонности; составляющее, основанное на стремлении к сознанию.

Эти пять явлений следует понять.

Какие же пять явлений следует отбросить?

Пять преград:

преграду чувственного возбуждения, преграду злонамеренности, преграду косности, преграду беспокойства и терзаний, преграду сомнения.

Эти пять явлений следует отбросить.

Какие же пять явлений приносят ущерб?

Пять недостатков разума.

Вот, друзья, монах сомневается в наставнике, колеблется, лишается уверенности, лишается покоя.

Когда, друзья, этот монах сомневается в наставнике, колеблется, лишается уверенности, лишается покоя, то его ум не склоняется к усердию, преданности, постоянству, усилию.

Когда же его ум не склоняется к усердию, преданности, постоянству, усилию,

то это — первый недостаток разума.

И далее, друзья, монах сомневается в дхамме, колеблется …

сомневается в сангхе, колеблется …

сомневается в обучении, колеблется …

гневается на собратьев, неудовлетворен, раздражен в мыслях, подавлен. Когда, друзья, этот монах гневается на собратьев, неудовлетворен, раздражен в мыслях, подавлен, то его ум не склоняется к усердию, преданности, постоянству, усилию.

Когда же его ум не склоняется к усердию, преданности, постоянству, усилию,

то это — пятый недостаток разума.

Эти пять явлений приносят ущерб.

Какие же пять явлений приносят отличие?

Пять жизненных способностей:

жизненная способность веры, жизненная способность усердия, жизненная способность памятования, жизненная способность сосредоточенности, жизненная способность постижения.

Эти пять явлений приносят отличие.

В какие же пять явлений трудно проникнуть?

В пять элементов, нуждающихся в преодолении.

Вот, друзья, у монаха, направляющего внимание на желания, ум не устремляется к желаниям, не успокаивается, не устанавливается, не утверждается [в них];

когда же он направляет внимание на отречение [от них], то его ум устремляется к отречению, успокаивается, устанавливается, утверждается [в нем].

Этот его ум благоприятен, тщательно взращен, возвышен, прочно утвержден, неподвластен желаниям,

и когда возникают порочные свойства, тревоги, возбуждения, основанные на желаниях, то он свободен от них и не ведает подобных ощущений.

Это зовется преодолением желаний.

И далее, друзья, у монаха, направляющего внимание на злонамеренность, ум не устремляется к злонамеренности, не успокаивается, не устанавливается, не утверждается [в ней];

когда же он направляет внимание на незлобивость, то его ум устремляется к незлобивости, успокаивается, устанавливается, утверждается [в ней].

Этот его ум благоприятен, тщательно взращен, возвышен, прочно утвержден, неподвластен злонамеренности,

и когда возникают порочные свойства, тревоги, возбуждения, основанные на злонамеренности, то он свободен от них и не ведает подобных ощущений.

Это зовется преодолением злонамеренности.

И далее, друзья, у монаха, направляющего внимание на насилие, ум не устремляется к насилию, не успокаивается, не устанавливается, не утверждается [в нем];

когда же он направляет внимание на ненасилие, то его ум устремляется к ненасилию, успокаивается, устанавливается, утверждается [в нем].

Этот его ум благоприятен, тщательно взращен, возвышен, прочно утвержден, неподвластен насилию,

и когда возникают порочные свойства, тревоги, возбуждения, основанные на насилии, то он свободен от них и не ведает подобных ощущений.

Это зовется преодолением насилия.

И далее, друзья, у монаха, направляющего внимание на образы, ум не устремляется к образам, не успокаивается, не устанавливается, не утверждается [в них];

когда же он направляет внимание на лишенное образа, то его ум устремляется к лишенному образа, успокаивается, устанавливается, утверждается [в нем].

Этот его ум благоприятен, тщательно взращен, возвышен, прочно утвержден, неподвластен образам,

и когда возникают порочные свойства, тревоги, возбуждения, основанные на образах, то он свободен от них и не ведает подобных ощущений.

Это зовется преодолением образов.

И далее, друзья, у монаха, направляющего внимание на свое тело, ум не устремляется на его тело, не успокаивается, не устанавливается, не утверждается [в нем];

когда же он направляет внимание на уничтожение тела, то его ум устремляется к уничтожению его тела, успокаивается, устанавливается, утверждается [в этом].

Этот его ум благоприятен, тщательно взращен, возвышен, прочно утвержден, неподвластен его телу,

и когда возникают порочные свойства, тревоги, возбуждения, имеющие основу в его теле, то он свободен от них и не ведает подобных ощущений.

Это зовется преодолением тела.

В эти пять явлений трудно проникнуть.

Какие же пять явлений следует привести к осуществлению?

Совершенную сосредоточенность, состоящую из пяти знаний:

„Эта сосредоточенность дает приятное в настоящем и результат ее — приятное в будущем“ — такое знание возникает в сердце.

„Эта сосредоточенность — праведна и бескорыстна“ — такое знание возникает в сердце.

„Этой сосредоточенности не предаются дурные люди“ — такое знание возникает в сердце.

„Эта сосредоточенность хороша, возвышенна, обрела успокоение, достигла собранности и не испытывает препятствий, не будучи охвачена наклонностями“ — такое знание возникает в сердце.

„Вот я вступаю в эту сосредоточенность, памятующий, и выхожу [из нее], памятующий“ — такое знание возникает в сердце.

Эти пять явлений следует привести к осуществлению.

Какие же пять явлений следует тщательно усвоить?

Пять возможностей освобождения.

Вот, друзья, учитель или же другой собрат, выступающий наставником, наставляет монаха в истине.

И по мере того, друзья, как учитель или другой собрат, выступающий наставником, наставляет монаха в истине, тот постигает суть этой истины и постигает [слова] истины.

У постигающего суть и постигающего [слова] истины рождается удовлетворение, у удовлетворенного рождается радость, у радующегося сердцем успокаивается тело, успокаивающийся телом испытывает приятное, у того, кому приятно ум обретает сосредоточенность.

Это — первая возможность освобождения.

И далее, друзья, ни учитель, ни другой собрат, выступающий наставником, не наставляет монаха в истине, но тот сам наставляет подробно других в истине, как он слышал и усвоил [ее].

И по мере того, друзья, как монах наставляет подробно других в истине, как он слышал и усвоил [ее], он постигает суть этой истины и постигает [слова] истины.

Это — вторая возможность освобождения.

И далее, друзья, ни учитель, ни другой собрат, выступающий наставником, не наставляет монаха в истине, и тот не наставляет подробно других в истине, как он слышал и усвоил [ее], но он сам повторяет подробно истину, как он слышал и усвоил [ее].

И по мере того, друзья, как монах подробно повторяет истину, как он слышал и усвоил [ее], он постигает суть этой истины и постигает [слова] истины.

У постигающего суть и постигающего [слова] истины рождается удовлетворенность, у удовлетворенного рождается радость, у радующегося сердцем успокаивается тело, успокаивающийся телом испытывает приятное, у того, кому приятно ум обретает сосредоточенность.

Это — третья возможность освобождения.

но он пребывает мыслями в размышлении, пребывает в раздумье, сосредоточивается разумом на истине, как он слышал и усвоил [ее].

И по мере того, друзья, как монах пребывает мыслями в размышлении, пребывает в раздумье, сосредоточивается разумом на истине, как он слышал и усвоил [ее] он постигает суть этой истины и постигает [слова] истины.

Это — четвертая возможность освобождения.

И далее, друзья, ни учитель, ни другой собрат, выступающий наставником, не наставляет монаха в истине, и тот не наставляет подробно других в истине, как он слышал и усвоил [ее], и не повторяет подробно истину, как он слышал и усвоил [ее], и не пребывает мыслями в размышлении, не пребывает в раздумье, не сосредоточивается разумом на истине, как он слышал и усвоил [ее],

но хорошо охватывает тот или иной признак сосредоточенности, тщательно устремляет [к нему] ум, хорошо понимает, хорошо проникает [в него] постижением.

И по мере того, друзья, как монах хорошо охватывает тот или иной признак сосредоточенности, тщательно устремляет [к нему] ум, хорошо понимает, хорошо проникает [в него] постижением, он постигает суть этой истины и постигает [слова] истины.

Это — пятая возможность освобождения.

Эти пять явлений следует тщательно усвоить.

Какие же пять явлений следует испытать?

Пять разделов учения:

раздел нравственности, раздел сосредоточенности, раздел постижения, раздел освобождения, раздел совершенного ви́дения освобождения.

Эти пять явлений следует испытать.

Эти пятьдесят явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

6. Шестёрки Учений

Шесть явлений весьма помогают … шесть явлений следует испытать.

Какие же шесть явлений весьма помогают?

Шесть заповедей доброго поведения.

Вот, друзья, монах и открыто, и втайне дружелюбен в делах, общаясь с собратьями —

и эта заповедь доброго поведения приносит любовь, приносит уважение, ведет к милосердию, к отсутствию споров, к согласию, к единодушию.

И далее, друзья, монах и открыто, и втайне дружелюбен в речах … к единодушию.

И далее, друзья, монах и открыто, и втайне дружелюбен в помыслах … к единодушию.

И далее, друзья, монах пользуется совместно с добродетельными собратьями подобающими приобретениями, подобающим образом полученными [им], вплоть даже до находящегося в сосуде для подаяний, не пользуясь [сам] без дележа подобными приобретениями, — и эта заповедь доброго поведения … к единодушию.

И далее, друзья, монах [следуя] заповедям нравственности — неразрушимым, неуязвимым, незапятнанным, безупречным, освобождающим, восхваляемым мудрецами, не затрагиваемым [злом], ведущим к сосредоточенности, — наделенный нравственностью, и открыто, и втайне пребывает вместе с собратьями в следовании подобным заповедям нравственности, — и эта заповедь доброго поведения … к единодушию.

И далее, друзья, монах [следуя] праведному, избавляющему взгляду, которое избавляет разделяющего [его, ведя] к полному уничтожению боли, наделенный [этим] взглядом, и открыто, и втайне пребывает вместе с собратьями в следовании подобному взгляду —

Эти шесть явлений весьма помогают.

Какие же шесть явлений следует воспитывать [в себе]?

Шесть предметов [почтительного] воспоминания:

воспоминание о Будде, воспоминание о дхамме, воспоминание о сангхе, воспоминание о [заповедях] нравственности, воспоминание об отречении, воспоминание о божествах.

Эти шесть явлений следует воспитывать [в себе].

Какие же шесть явлений следует понять?

Шесть внутренних сфер восприятия:

сферу восприятия глаза, сферу восприятия уха, сферу восприятия носа, сферу восприятия языка, сферу восприятия тела, сферу восприятия разума.

Эти шесть явлений следует понять.

Какие же шесть явлений следует отбросить?

Шесть групп жажды:

жажду образов, жажду звуков, жажду запахов, жажду вкусов, жажду касаний, жажду явлений.

Эти шесть явлений следует отбросить.

Какие же шесть явлений приносят ущерб?

Шесть [видов] непочтительности.

Вот, друзья, монах ведет себя непочтительно, невнимательно к учителю. … к дхамме … к сангхе … [когда речь идет об] обучении … [когда речь идет об] усердии … [когда речь идет о] доброте.

Эти шесть явлений приносят ущерб.

Какие же шесть явлений приносят отличие?

Шесть видов почтительности.

Вот, друзья, монах ведет себя почтительно, внимательно к учителю. К дхамме … к сангхе … [когда речь идет об] обучении … усердии … [когда речь идет о] доброте.

Эти шесть явлений приносят отличие.

В какие же шесть явлений трудно проникнуть?

В шесть элементов, нуждающихся в преодолении.

Вот, друзья, монах может сказать так:

„С помощью дружелюбия я воплотил, сделал исполнимым, обрел, сделал основой [поведения], испытал, изведал, тщательно осуществил освобождение разума.

И все же умом моим всецело владеет злонамеренность“.

Ему следует сказать: „Это не так. Не говори так, почтенный, не клевещи на Благостного, нехорошо клеветать на Благостного — ведь Благостный не может так сказать“. Это, друзья, невозможно и не бывает.

Не может случиться так, чтобы с помощью дружелюбия [человек] воплотил, сделал исполнимым, обрел, сделал основой [поведения], испытал, изведал, тщательно осуществил освобождение разума,

и все же умом его всецело владела бы злонамеренность.

Ведь освобождение разума, друзья, [достигнутое] с помощью дружелюбия, это — преодоление злонамеренности.

Или вот, друзья, монах может сказать так:

„С помощью сострадания я воплотил, сделал исполнимым, обрел, сделал основой [поведения], испытал, изведал, тщательно осуществил освобождение разума.

И все же умом моим всецело владеет насилие“.

Ему следует сказать: „Это не так. Не говори так, почтенный, не клевещи на Благостного, нехорошо клеветать на Благостного — ведь Благостный не может так сказать …

Ведь освобождение разума, друзья, [достигнутое] с помощью сострадания, это — преодоление насилия.

Или вот, друзья, монах может сказать так:

„С помощью удовлетворенности я воплотил …

И все же умом моим всецело владеет неудовольствие“.

Ему следует сказать: „Это не так. Не говори так, уважаемый …

Ведь освобождение разума, друзья, [достигнутое] с помощью удовлетворенности, это — преодоление неудовольствия.

Или вот, друзья, монах может сказать так:

„С помощью уравновешенности я воплотил …

И все же умом моим всецело владеет страсть“.

Ему следует сказать: „Это не так. Не говори так, уважаемый …

Ведь освобождение разума, друзья, [достигнутое] с помощью уравновешенности, это — преодоление страсти.

Или вот, друзья, монах может сказать так:

„С помощью освобождения [восприятия] от внешних признаков [объектов] я воплотил …

И все же сознание мое влечется за внешними признаками“.

Ему следует сказать: „Это не так. Не говори так, уважаемый …

Ведь освобождение разума, друзья, [достигнутое] с помощью освобождения [восприятия] от внешних признаков, это — преодоление [влечения] ко всем признакам.

Или вот, друзья, монах может сказать так:

„[Слово] ‘есмь’ разрушено для меня, я не обращаю внимания на [слова] ‘вот я есмь’.

И все же ум мой постоянно поражает стрела сомнений и неуверенности“.

Не может случиться так, чтобы для [человека] было разрушено [слово] „есмь“, и он не обращал внимания на [слова] „вот я есмь“,

и все же ум его постоянно поражала бы стрела сомнений и неуверенности.

Ведь искоренение из разума [слова] „есмь“ — это, друзья, преодоление стрелы сомнений и неуверенности.

В эти шесть явлений трудно проникнуть.

Какие же шесть явлений следует привести к осуществлению?

Шесть неизменных состояний.

Вот, друзья, монах, видя глазом образ, не радуясь и не печалясь, пребывает в уравновешенности, наделенный памятованием и сознательностью;

слыша ухом звук …

обоняя носом запах …

пробуя языком на вкус …

касаясь телом осязаемого …

распознавая разумом явления, не радуясь и не печалясь, он пребывает в уравновешенности, наделенный памятованием и сознательностью.

Эти шесть явлений следует привести к осуществлению.

Какие же шесть явлений следует тщательно усвоить?

Шесть [видов] непревзойденного:

непревзойденное видение, непревзойденное слышание, непревзойденное приобретение, непревзойденное обучение, непревзойденное служение, непревзойденное воспитание.

Эти шесть явлений следует тщательно усвоить.

Какие же шесть явлений следует испытать?

Шесть высших знаний.

Вот, друзья, монах осуществляет различные виды сверхъестественных способностей: будучи одним, становится многочисленным, будучи многочисленным, становится одним; становится видимым для глаз, скрытым от глаз, беспрепятственно проходит через стену, через ограду, через гору, словно через воздух; опускается в землю и поднимается [из нее], словно из воды; не погружаясь, идет по воде, словно по земле; сидя со скрещенными ногами, возносится в небо, словно крылатая птица; касается рукой и схватывает солнце и луну — эти столь великие, столь чудесные [светила]; [своим] телом он достигает даже мира Брахмы.

Очищенным божественным слухом, выходящим за пределы человеческого, он слышит оба [вида] звуков — и божественные, и человеческие, далекие и близкие.

Охватывая сердцем сердца других существ, других личностей, он постигает [их].

Наделенный страстью ум он постигает как наделенный страстью ум …

Неосвобожденный ум он постигает как неосвобожденный ум.

Он вспоминает различные места, где пребывал в прежних [существованиях], а именно: в одном рождении … так вспоминает он во всех обстоятельствах и подробностях различные места, где пребывал в прежних [существованиях].

Очищенным зрением, выходящим за пределы человеческого, он видит, как существа оставляют жизнь и вновь рождаются; он постигает, как существа, согласно своим действиям, становятся низкими, возвышенными, красивыми, некрасивыми, счастливыми, несчастными …

С уничтожением порочных свойств, сам познав, испытав и обретя в зримом мире лишенные порочных свойств освобождение сердца и освобождение постижения, он [продолжает] пребывать здесь.

Эти шесть явлений следует испытать.

Эти шестьдесят явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

7. Семёрки Учений

Семь явлений весьма помогают … семь явлений следует испытать.

Какие же семь явлений весьма помогают?

Семь сокровищ:

сокровище веры, сокровище нравственности, сокровище стыдливости, сокровище боязни порока, сокровище учености, сокровище отречения, сокровище постижения.

Эти семь явлений весьма помогают.

Какие же семь явлений следует воспитывать [в себе]?

Семь аспектов пробуждения:

аспект пробуждения, состоящий в памятовании; аспект пробуждения, состоящий в исследовании истины; аспект пробуждения, состоящий в усердии; аспект пробуждения, состоящий в радости; аспект пробуждения, состоящий в умиротворенности; аспект пробуждения, состоящий в сосредоточенности; аспект пробуждения, состоящий в уравновешенности.

Эти семь явлений следует воспитывать [в себе]

Какие же семь явлений следует понять?

Семь состояний сознания.

Есть, друзья, существа, различные телом, различные разумением, а именно: люди, некоторые боги и некоторые упавшие [в нижние миры].

Это — первое состояние сознания.

Есть, друзья, существа, различные телом, одинаковые разумением, а именно: боги, принадлежащие к свите Брахмы, возрожденные благодаря первой [ступени созерцания].

Это — второе состояние сознания.

Есть, друзья, существа, одинаковые телом, различные разумением, а именно: боги абхассара.

Это — третье состояние сознания.

Есть, друзья, существа, одинаковые телом, одинаковые разумением, а именно: боги субхакинна.

Это — четвертое состояние сознания.

Есть, друзья, существа, которые, всецело преодолев осознавание форм, избавившись от осознавания противодействия, отвлекшись от осознавания множественности, достигают уровня бесконечности пространства [и мыслят]: „Пространство бесконечно“.

Это — пятое состояние сознания.

Есть, друзья, существа, которые, всецело преодолев уровень бесконечности пространства, достигают уровня бесконечности сознания [и мыслят]: „Сознание бесконечно“.

Это — шестое состояние сознания.

Есть, друзья, существа, которые, всецело преодолев уровень бесконечности сознания, достигают уровня отсутствия чего бы то ни было [и мыслят]: „Не существует ничего“.

Это — седьмое состояние сознания.

Эти семь явлений следует понять.

Какие же семь явлений следует отбросить?

Семь склонностей:

склонность к чувственной страсти, склонность к [чувству] отвращения, склонность к взгляду, склонность к сомнению, склонность к гордыне, склонность страсти к [новому] существованию, склонность к невежеству.

Эти семь явлений следует отбросить.

Какие же семь явлений приносят ущерб?

Семь дурных свойств.

Вот, друзья, монах бывает дурным, бывает не стыдливым, бывает не боящимся проступка, бывает мало ученым, бывает бездеятельным, бывает забывчивым, бывает плохо постигающим.

Эти семь явлений приносят ущерб.

Какие же семь явлений приносят отличие?

Семь добрых свойств.

Вот, друзья, монах бывает добрым, бывает стыдливым, бывает боящимся проступка, бывает весьма ученым, бывает полным усердия, бывает наделенным вниманием, бывает [хорошо] постигающим.

Эти семь явлений приносят отличие.

В какие же семь явлений трудно проникнуть?

В семь свойств хорошего человека.

Вот, друзья, монах бывает знающим истину, и знающим, что полезно, и знающим самого себя, и знающим меру, и знающим [должное] время, и знающим собрание [людей], и знающим [отдельные] личности.

В эти семь явлений трудно проникнуть.

Какие же семь явлений следует привести к осуществлению?

Семь [видов] сознаваний:

нестабильности сознавание, без-самостности сознавание, без-прекрас сознавание, недостатка-опасности сознавание, покидания сознавание, бесстрастия сознавание, устранения сознавание.

Эти семь явлений следует привести к осуществлению.

Какие же семь явлений следует тщательно усвоить?

Семь видов отличия.

Вот, друзья, монах горячо желает отдаться учению и в будущем не лишается стремления отдаваться учению.

Он горячо желает следовать истине и в будущем не лишается стремления следовать истине.

Он горячо желает сдерживать влечения и в будущем не лишается стремления сдерживать влечения.

Он горячо желает уединения и в будущем не лишается стремления к уединению.

Он горячо желает быть полным усердия и в будущем не лишается стремления быть полным усердия.

Он горячо желает памятования и рассудительности и в будущем не лишается стремления к памятованию и рассудительности.

Он горячо желает достижения [правильных] взглядов и в будущем не лишается стремления к достижению [правильных] взглядов.

Эти семь явлений следует тщательно усвоить.

Какие же семь явлений следует испытать?

Семь сил уничтожившего порочные свойства.

Вот, друзья, монаху, уничтожившему порочные свойства, благодаря совершенному постижению хорошо видно в соответствии с истиной ненадежность всего составленного.

Когда же, друзья, монаху, уничтожившему порочные свойства, благодаря совершенному постижению хорошо видно в соответствии с истиной ненадежность всего составленного, то у этого монаха, уничтожившего порочные свойства, возникает сила, и благодаря этой силе монах, уничтоживший порочные свойства, познаёт уничтожение порочных свойств: „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, монаху, уничтожившему порочные свойства, благодаря совершенному постижению хорошо видно в соответствии с истиной, что чувственные влечения подобны пылающим углям.

Когда же, друзья … „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, у монаха, уничтожившего порочные свойства, ум устремляется к уединению, склоняется к уединению, влечется к уединению, утверждается в уединении, радуется отречению, всецело освобождается от состояний, коренящихся в порочных свойствах.

Когда же, друзья … „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, у монаха, уничтожившем порочные свойства, воспитываются, хорошо воспитываются четыре установления памятования.

Когда же, друзья … „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, у монаха, уничтожившем порочные свойства, воспитываются, хорошо воспитываются пять жизненных способностей.

Когда же, друзья … „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, у монаха, уничтожившем порочные свойства, воспитываются, хорошо воспитываются семь аспектов пробуждения.

Когда же, друзья … „Уничтожены у меня порочные свойства“.

И далее, друзья, у монаха, уничтожившем порочные свойства, воспитывается, хорошо воспитывается [следование] восьмичленному пути.

Когда же, друзья, у монаха, уничтожившем порочные свойства, воспитывается, хорошо воспитывается [следование] благородному восьмичленному пути, то у этого монаха, уничтожившего порочные свойства, возникает сила, и благодаря этой силе монах, уничтоживший порочные свойства, осознаёт уничтожение порочных свойств:

„Уничтожены у меня порочные свойства“.

Эти семь явлений следует испытать.

Эти семьдесят явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

Окончен первый раздел поучения.

8. Восьмерки Учений

Восемь явлений весьма помогают … восемь явлений следует испытать.

Какие же восемь явлений весьма помогают?

Есть восемь причин, восемь оснований, ведущих к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, достижению полноты обретенного.

Какие восемь?

Вот, друзья, [монах] пребывает рядом с учителем или другим собратом, занимающим место наставника, причем он обнаруживает глубокую стыдливость и боязнь проступка, любовь и почтительность.

Это — первая причина, первое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

Вот он пребывает рядом с учителем или другим собратом, занимающим место наставника, причем он обнаруживает глубокую стыдливость и боязнь проступка, любовь и почтительность и, приближаясь к ним время от времени, спрашивает, просит разъяснения:

„Кто это, господин?

Какова причина этого? ”

И те уважаемые открывают ему сокрытое, делают ясным неясное и рассеивают сомнения в различных вызывающих сомнения явлениях.

Это — вторая причина, второе основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

Слыша это наставление, он обретает двойное отвлечение: отвлечение тела и отвлечение мыслей.

Это — третья причина, третье основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

И далее, друзья, монах предан нравственности, живет сдержанный воздержанием предписаний для отшельника, придерживаясь должного поведения, видя опасность в малейших проступках, обязуется следовать заповедям и упражняться [в их исполнении].

Это — четвертая причина, четвертое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

И далее, друзья, монах весьма учен, держит в памяти и накапливает выученное, и те истины, которые превосходны в начале, превосходны в середине, превосходны в конце в их духе и букве и наставляют в единственно совершенном, чистом целомудрии, он хорошо изучил, держит [в памяти, повторяя] вслух, умножает, сосредоточивает [на них] разум, тщательно проникает [в них] видением.

Это — пятая причина, пятое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

И далее, друзья, монах пребывает полным решимости оставить нехорошие свойства, обрести хорошие свойства, сильным, крепким в усилиях, не снимающим [с себя] бремени [в обретении] хороших свойств.

Это — шестая причина, шестое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

И далее, друзья, монах помнит, наделен высшей памятью, помнит и вспоминает давно сделанное, давно сказанное.

Это — седьмая причина, седьмое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

И далее, друзья, монах пребывает в рассуждении о появлении и исчезновении пяти групп, основанных на стремлении:

„Вот образ, вот возникновение образа, вот исчезновение образа;

вот ощущение, вот возникновение ощущения, вот исчезновение ощущения;

вот восприятие, вот возникновение восприятия, вот исчезновение восприятия;

вот наклонности, вот возникновение наклонностей, вот исчезновение наклонностей;

вот сознание, вот возникновение сознания, вот исчезновение сознания“.

Это — восьмая причина, восьмое основание, ведущее к обретению необретенного постижения, относящегося к целомудрию, и к умножению, совершенствованию, воспитанию, достижению полноты обретенного.

Эти восемь явлений весьма помогают.

Какие же восемь явлений следует воспитывать [в себе]?

Благородный восьмичленный путь, а именно:

надлежащий взгляд, надлежащее намерение, надлежащую речь, надлежащее действие, надлежащее поддержание жизни, надлежащее усилие, надлежащее памятование, надлежащую сосредоточенность.

Эти восемь явлений следует воспитывать [в себе].

Какие же восемь явлений следует понять?

Восемь мирских дел:

приобретение и утрату, славу и бесславие, порицание и похвалу, приятное и боль.

Эти восемь явлений следует понять.

Какие же восемь явлений следует отбросить?

Восемь [видов] ошибочного:

ошибочный взгляд, ошибочное намерение, ошибочная речь, ошибочное действие, ошибочное поддержание жизни, ошибочное усилие, ошибочное памятование, ошибочное объединение опыта.

Эти восемь явлений следует отбросить.

Какие же восемь явлений приносят ущерб?

Восемь случаев бездеятельности.

Вот, друзья, монаху надо совершить действие.

Он думает так:

„Мне надо будет совершить действие, но, совершая действие, я изнурю свое тело — поэтому лучше я лягу“

Он ложится и не проявляет усердия, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное.

Это — первый случай бездеятельности.

И далее, друзья, монах совершил действие.

Он думает так:

„Я совершил действие, но, совершая действия, я изнурил свое тело — поэтому я лягу“.

Он ложится …

Это — второй случай бездеятельности.

И далее, друзья, монаху надо пройти путь.

Он думает так:

„Мне надо пройти путь, но, проходя путь, я изнурю свое тело — поэтому я лягу“.

Он ложится и не проявляет усердия …

Это — третий случай бездеятельности.

И далее, друзья, монах прошел путь.

Он думает так:

„Я прошел путь, но, проходя путь, я изнурил свое тело — поэтому я лягу“.

Он ложится …

Это — четвертый случай бездеятельности.

И далее, друзья, монах, пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, не получает досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи.

Он думает так:

„Пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, я не получил досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи, тело мое изнурено и непригодно к действию — поэтому я лягу …

Это — пятый случай бездеятельности.

И далее, друзья, монах, пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, получает досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи.

Он думает так:

„Пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, я получил досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи; тело мое отяжелело, непригодно к действию и поистине набито бобами — поэтому я лягу“.

Он ложится …

Это — шестой случай бездеятельности.

И далее, друзья, у монаха возникает небольшой недуг. Он думает так:

„У меня возник этот небольшой недуг, следует лечь — поэтому я лягу“.

Он ложится …

Это — седьмой случай бездеятельности.

И далее, друзья, монах оправился от болезни, недавно оправился от заболевания.

Он думает так:

„Я оправился от болезни, недавно оправился от заболевания,

тело мое бессильно и неспособно к действию — поэтому я лягу“.

Он ложится …

Это — восьмой случай бездеятельности.

Эти восемь явлений приносят ущерб.

Какие же восемь явлений приносят отличие?

Восемь случаев проявления [усердия].

Вот, друзья, монаху надо совершить действие. Он думает так:

„Мне надо будет совершить действие; совершая действие, мне нелегко будет устремить ум на наставление Будд — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“.

И он проявляет усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное.

Это — первый случай проявления [усердия].

И далее, друзья, монах совершил действие.

Он думает так:

„Я совершил действие, но, совершая действие, я не смог устремить ум на наставление Будд — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“. И он проявляет усердие …

Это — второй случай проявления [усердия].

И далее, друзья, монаху надо пройти путь.

Он думает так:

„Мне надо пройти путь: но, проходя путь, мне нелегко будет устремить ум на наставление Будд — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“. И он проявляет усердие …

Это — третий случай проявления [усердия].

И далее, друзья, монах прошел путь.

Он думает так:

„Я прошел путь, но, проходя путь, я не смог устремить ум на наставление Будд — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“. И он проявляет усердие …

Это — четвертый случай проявления [усердия].

Он думает так:

„Пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, я не получил досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи; тело мое легко и пригодно к действию — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“. И он проявляет усердие …

Это — пятый случай проявления [усердия].

Он думает так:

„Пойдя за милостыней в деревню, в торговый поселок, я получил досыта, сколько нужно твердой или мягкой пищи; тело мое сильно и способно к действию — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“.

И он проявляет усердие …

Это — шестой случай проявления [усердия].

И далее, друзья, у монаха возникает небольшой недуг.

Он думает так:

„У меня возник этот небольшой недуг, может случиться так, что недуг мой возрастет — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“. И он проявляет усердие …

Это — седьмой случай проявления [усердия].

И далее, друзья, монах оправился от болезни, недавно оправился от заболевания.

Он думает так:

„Я оправился от болезни, недавно оправился от заболевания; может случиться так, что мой недуг вернется назад — поэтому я проявлю усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное“.

И он проявляет усердие, чтобы достичь недостигнутого, обрести необретенное, испытать неиспытанное.

Это — восьмой случай проявления [усердия].

Эти восемь явлений приносят отличие.

В какие же восемь явлений трудно проникнуть?

В восемь неблагоприятных периодов, не подходящих для целомудренной жизни.

Вот, друзья, в мире рожден Татхагата, архат, всецело пробужденный, и наставляет в истине — умиротворяющей, ведущей к ниббане, несущей пробуждение, провозглашенной Счастливым, —

лицо же это рождено в преисподней.

Это — первый неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее, друзья, в мире рожден Татхагата, архат, всецело пробужденный, и наставляет в истине — умиротворяющей, ведущей к ниббане, несущей пробуждение, провозглашенной Счастливым, —

лицо же это рождено в состоянии животного.

Это — второй неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это рождено среди душ предков.

Это — третий неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это рождено в собрании долговечных богов.

Это — четвертый неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это вновь рождается в пограничных странах, среди невежественных чужих племен, где нет пути в монахи, монахини, преданные миряне, преданные мирянки.

Это — пятый неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это вновь рождается в срединных странах, но наделено ошибочным взглядом, превратными взглядами, [считая]:

„Нет подаяния, нет жертвоприношения, нет возлияния, нет созревшего плода добрых и злых действий, нет этого мира, нет другого мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно родившихся существ, нет в мире отшельников и брахманов, находящихся на надлежащем пути и в надлежащем расположении духа, которые, познав и увидев собственными глазами и этот мир, и другой мир, возглашают [истину]“.

Это — шестой неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это вновь рождается в срединных странах, но непонятливо, глупо, глухо и немо, неспособно узнать, что сказано хорошо и что сказано плохо.

Это — седьмой неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

И далее …

лицо же это вновь рождается в срединных странах, и оно понятливо, неглупо, неглухо и не немо, способно узнать, что сказано хорошо и что сказано плохо.

Это — восьмой неблагоприятный период, не подходящий для целомудренной жизни.

В эти восемь явлений трудно проникнуть.

Какие же восемь явлений следует привести к осуществлению?

Восемь размышлений великого человека:

„Эта истина — для мало желающего, эта истина — не для много желающего.

Эта истина — для удовлетворенного, эта истина — не для неудовлетворенного.

Эта истина — для уединившегося, эта истина — не для любящего сборища.

Эта истина — для прилагающего усердие, эта истина — не для бездеятельного.

Эта истина — для наделенного памятованием, эта истина — не для лишенного памятования.

Эта истина — для сосредоточенного, эта истина — не для несосредоточенного.

Эта истина — для постигающего, эта истина — не для плохо постигающего.

Эта истина — для того, кто не радуется преградам, недоволен преградами [к совершенству], эта истина — не для того, кто радуется преградам, доволен преградами“. Эти восемь явлений следует привести к осуществлению.

Какие же восемь явлений следует тщательно усвоить?

Восемь состояний преодоления:

человек, внутренне осознавая формы, видит внешние формы как ограниченные, приятные или неприятные и пребывает в таком осознавании:

„Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — первое состояние преодоления.

Человек, внутренне осознавая формы, видит внешние формы как безграничные, приятные или неприятные и пребывает в таком осознавании:

„Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — второе состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как ограниченные, приятные или неприятные и пребывает в таком осознавании:

„Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — третье состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как безграничные, приятные или неприятные и пребывает в таком осознавании:

„Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — четвертое состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как темно-синие, темно-синего цвета, темно-синие на вид, светящиеся темно-синим —

это как цветок льна бывает темно-синим, темно-синего цвета, темно-синим на вид, светящимся темно-синим или это как одежда из Баранаси, гладкая с обеих сторон, бывает темно-синей, темно-синего цвета, темно-синей на вид, светящейся темно-синим,

так же точно и человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как темно-синие, темно-синего цвета, темно-синие на вид, светящиеся темно-синим и пребывает в таком осознавании: „Преодолев, я вижу и знаю их“.

Это — пятое состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как желтые, желтого цвета, желтые на вид, светящиеся желтым —

это как цветок каникары бывает желтым, желтого цвета, желтым на вид, светящимся желтым

или это как одежда из Баранаси, гладкая с обеих сторон, бывает желтой, желтого цвета, желтой на вид, светящейся желтым, так же точно и человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как желтые, желтого цвета, желтые на вид, светящиеся желтым и пребывает в таком осознавании: „Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — шестое состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как красные, красного цвета, красные на вид, светящиеся красным —

это как цветок бандхудживаки бывает красным, красного цвета, красным на вид, светящимся красным или это как одежда из Баранаси, гладкая с обеих сторон, бывает красной, красного цвета, красной на вид, светящейся красным,

так же точно и человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как красные, красного цвета, красные на вид, светящиеся красным и пребывает в таком осознавании: „Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — седьмое состояние преодоления.

Человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как белые, белого цвета, белые на вид, светящиеся белым —

это как звезда Осадхи бывает белой, белого цвета, белой на вид, светящейся белым или это как одежда из Баранаси, гладкая с обеих сторон, бывает белая, белого цвета, белой на вид, светящийся белым,

так же точно и человек, внутренне не осознавая форм, видит внешние формы как белые, белого цвета, белые на вид, светящиеся белым и пребывает в таком осознавании: „Преодолев, я знаю и вижу их“.

Это — восьмое состояние преодоления.

Эти восемь явлений следует тщательно усвоить.

Какие же восемь явлений следует испытать?

Восемь [ступеней] освобождения.

Наделенный формой видит формы.

Это — первая [ступень] освобождения.

Внутренне не осознающий формы видит внешние формы.

Это — вторая [ступень] освобождения.

Он устремлен к [мысли]: „[Это] прекрасно“.

Это — третья [ступень] освобождения.

Всецело преодолев осознавание форм, избавившись от осознавания противодействия, отвлекшись от осознавания множественности, он достигает уровня бесконечности пространства и пребывает на нем, [мысля]: „Пространство бесконечно“.

Это — четвертая [ступень] освобождения.

Всецело преодолев уровень бесконечности пространства, он достигает уровня бесконечности сознания и пребывает на нем, [мысля]: „Сознание бесконечно“.

Это — пятая [ступень] освобождения.

Всецело преодолев уровень бесконечности сознания, он достигает уровня отсутствия чего бы то ни было и пребывает на нем, [мысля]: „Не существует ничего“.

Это — шестая [ступень] освобождения.

Всецело преодолев уровень отсутствия чего бы то ни было, он достигает уровня ни осознавания, ни отсутствия осознавания и пребывает на нем.

Это — седьмая [ступень] освобождения.

Всецело преодолев уровень ни осознавания, ни отсутствия осознавания, он достигает уничтожения осознавания и ощущений и пребывает [в этом состоянии].

Это — восьмая [ступень] освобождения.

Эти восемь явлений следует испытать.

Эти восемьдесят явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

9. Девятки Учений

Девять явлений весьма помогают … девять явлений следует испытать.

Какие же девять явлений весьма помогают?

Девять состояний, коренящихся в тщательном внимании. У наделенного тщательным вниманием рождается удовлетворение, у удовлетворенного рождается радость, у радующегося сердцем успокаивается тело, успокоившийся телом испытывает приятное, у того, кому приятно ум обретает сосредоточенность, сосредоточенным умом он постигает и видит образы, как они есть; зная и видя [всё] в соответствии с истиной, он отвращается [от мира]; отвращаясь, он обретает бесстрастие; благодаря бесстрастию освобождается.

Эти девять явлений весьма помогают.

Какие же девять явлений следует воспитывать [в себе]?

Девять состояний, в которых следует упражняться ради очищения:

состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте нравственности; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте мысли; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте взгляда; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте преодоления сомнений; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте совершенного видения правильного и ошибочного путей; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте совершенного видения путей совершенствования; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте совершенного видения; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте постижения; состояние, в котором следует упражняться ради очищения в чистоте освобождения.

Эти девять явлений следует воспитывать [в себе].

Какие же девять явлений следует понять?

Девять обителей существ.

Это — первая обитель существ.

Это — вторая обитель существ.

Есть, друзья, существа, одинаковые телом, различные разумением, а именно: боги абхассара.

Это — третья обитель существ.

Есть, друзья, существа, одинаковые телом, одинаковые разумением, а именно: боги субхакинна.

Это — четвертая обитель существ.

Есть, друзья, существа, лишенные разумения, лишенные ощущения, а именно: боги асаннясатта.

Это — пятая обитель существ.

Это — шестая обитель существ.

Это — седьмая обитель существ.

Это — восьмая обитель существ.

Есть, друзья, существа, которые, всецело преодолев уровень отсутствия чего бы то ни было, достигают уровня ни разумения, ни отсутствия разумения.

Это — девятая обитель существ.

Эти девять явлений следует понять.

Какие же девять явлений следует отбросить?

Девять явлений, коренящихся в жажде:

от жажды зависит искание, от искания зависит приобретение, от приобретения зависит решение, от решения зависят желание и страсть, от желания и страсти зависит привязанность, от привязанности зависит завладение, от завладения зависит жадность, от жадности зависит охрана; по причине охраны берутся за палку, берутся за оружие, возникают ссоры, пререкания, споры, распри, клевета, лживые речи и многие порочные нехорошие дела.

Эти девять явлений следует отбросить.

Какие же девять явлений приносят ущерб?

Девять оснований гнева.

Гнев возбуждается [при мысли]: „Он причинил мне вред“;

гнев возбуждается [при мысли]: „Он причиняет мне вред“;

гнев возбуждается [при мысли]: „Он причинит мне вред“;

гнев возбуждается [при мысли]: „Он причинил вред моему любимому …

гнев возбуждается [при мысли]: „Он причиняет вред моему любимому …

гнев возбуждается [при мысли]: „Он причинит вред моему любимому другу“.

Гнев возбуждается [при мысли]: „Он принес пользу моему нелюбимому …

гнев возбуждается [при мысли]: „Он приносит пользу моему нелюбимому, …

гнев возбуждается [при мысли]: „Он принесет пользу моему нелюбимому, недругу“.

Эти девять явлений приносят ущерб.

Какие же девять явлений приносят отличие?

Девять [видов] успокоения гнева.

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причинил мне вред, но как тут возможна [ссора]?“

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причиняет мне вред, но как тут возможна [ссора]?“

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причинит мне вред, но как тут возможна [ссора]?“

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причинил вред моему любимому …

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причиняет вред …

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он причинит вред моему любимому другу, но как тут возможна [ссора]?“

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он принес пользу …

„Он приносит пользу моему нелюбимому …

Гнев успокаивается [при мысли]: „Он принесет пользу моему нелюбимому, недругу, но как тут возможна [ссора]?“

Эти девять явлений приносят отличие.

В какие же девять явлений трудно проникнуть?

В девять [видов] разнообразия.

В зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие чувственных восприятий, в зависимости от разнообразия чувственных восприятий возникает разнообразие ощущений, в зависимости от разнообразия ощущений возникает разнообразие представлений, в зависимости от разнообразия представлений возникает разнообразие намерений, в зависимости от разнообразия намерений возникает разнообразие стремлений, в зависимости от разнообразия стремлений возникает разнообразие возбуждения, в зависимости от разнообразия возбуждения возникает разнообразие исканий, в зависимости от разнообразия исканий возникает разнообразие приобретений.

В эти девять явлений трудно проникнуть.

Какие же девять явлений следует привести к осуществлению?

Девять [видов] сознаваний:

без-прекрас сознавание, умирания сознавание, в питании отстраняющего сознавание, ко всему свету не-радования сознавание, нестабильности сознавание, в нестабильном боли сознавание, в боли без-самостности сознавание, покидания сознавание, бесстрастия сознавание.

Эти девять явлений следует привести к осуществлению.

Какие же девять явлений следует тщательно усвоить?

Девять последовательных состояний.

Вот, друзья, монах, освободившись от желаний, освободившись от нехороших свойств, достигает первой ступени созерцания, связанной с устремленным рассудком и углубленным рассуждением, рожденной уединенностью, дарующей упоение и приятное, и пребывает [в этом состоянии].

Подавив устремленный рассудок и углубленное рассуждение, он достигает второй ступени созерцания …

Отвратившись от радости и пребывая в уравновешенности … он достигает третьей ступени созерцания и пребывает [в этом состоянии].

Покинув приятное, покинув от боль, избавившись от прежней удовлетворенности и неудовлетворенности, он достигает четвертой ступени созерцания …

Эти девять явлений следует тщательно усвоить.

Какие же девять явлений следует испытать?

Девять [видов] последовательного уничтожения.

У достигшего первой ступени созерцания уничтожается осознавание чувственного.

У достигшего второй ступени созерцания уничтожается устремленный рассудок и углубленное рассуждение.

У достигшего третьей ступени созерцания уничтожается радость.

У достигшего четвертой ступени созерцания уничтожается дыхание.

У достигшего уровня бесконечности пространства уничтожается осознавание форм.

У достигшего уровня бесконечности сознания уничтожается осознавание уровня бесконечности пространства.

У достигшего уровня отсутствия чего бы то ни было уничтожается осознавание уровня бесконечности сознания.

У достигшего уровня ни осознавания, ни отсутствия осознавания уничтожается осознавание уровня отсутствия чего бы то ни было.

У достигшего уничтожения осознавания и ощущений уничтожаются осознавание и ощущение.

Эти девять явлений следует испытать.

Эти девяносто явлений — подлинные, правильные, настоящие, истинные, а не иные — в совершенстве постигнуты Татхагатой.

10. Десятки Учений

Десять явлений весьма помогают … десять явлений следует испытать.

Какие же десять явлений весьма помогают?

Десять состояний, доставляющих защиту.

Вот, друзья, монах предан нравственности, живет сдержанный воздержанием предписаний для отшельника, придерживаясь должного поведения, видя опасность в малейших проступках, обязуется следовать заповедям и упражняется [в их исполнении].

И когда, друзья, монах предан нравственности … обязуется следовать заповедям и упражняется [в их исполнении],

то это — состояние, доставляющее защиту.

И далее, друзья, монах весьма учен … тщательно проникает [в них] видением.

Когда же, друзья, монах весьма учен …