Сутта Рассмотрение пар
Так мной услышано.
Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в Восточном Парке в особняке Мигараматы.
В то время, в Упосатху пятнадцатого дня, в ночь полнолуния, Благословенный сидел на открытой местности в окружении Сангхи монахов.
И тогда, окинув взором абсолютно молчаливую Сангху монахов, он обратился к ним так:
“Монахи, если другие спрашивают вас: “В чём цель слушания тех учений, которые благие, благородные, освобождающие, ведущие к пробуждению?”, то вам следует ответить им так:
“[Мы слушаем их] ради точного знания вещей в порядке пар”.
И что можно назвать парой?
“Это – боль, это – скапливание боли” – таково первое рассмотрение.
“Это – устранение боли, это – путь, к устранению боли ведущая практика” – таково второе рассмотрение.
Когда монах пребывает так, правильно рассматривая пару – прилежный, старательный, решительный – то можно ожидать в отношении него одного из двух плодов:
либо окончательного знания в этой самой жизни, либо, если остаётся остаток, то состояния не-возвращения”.
Так было сказано Благословенным.
И, сказав так, Счастливый, Учитель, далее добавил:
“Не понимает кто боль,
А после скапливание боли;
Не знает, где вся боль,
Всецело без остатка истекает;
А также и не знает кто пути,
Ведёт что к ослаблению боли:
Такой лишён освобождения ума,
А также понимания освобождения.
Конец не способен положить,
Идёт он к рождению, старению.
Но тот, кто боль понимает,
А также появление боли;
[Кто знает хорошо], где вся боль,
Всецело без остатка истекает;
И тот, кто понимает путь,
Ведёт что к ослаблению боли:
Тот наделён ума освобождением,
Освобождением понимания к тому же.
Конец способен положить,
И не идёт он более к рождению, старению.
Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:
“Может”.
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена ¿обретением” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением обретения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Боль появляется, имея в основе обретения,
в этом мире в различных видах,
Глупец – невежда, создающий обретение,
Из раза в раз боль встречает.
Коль это понимаешь, не делай обретений;
Боли источник в них ты созерцай.
Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:
“Может”.
И каким оно может быть?
“Бы боль ни возникала, она обусловлена незнанием” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением незнания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“В сансаре смерти и рождения,
Тот, странствует кто вновь и вновь;
Со становлением её таким, иным:
В неведении причина путешествия.
Из-за неведения, большого заблуждения,
Скитаешься так долго до сих пор.
Но тот, кто знания чистого достиг,
Назад к существованию не вернётся.
Если, монахи, другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена отождествлениями” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением отождествлений нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Боль какая б ни возникла,
Отождествлениями обусловлена она.
С отождествлений исчезновением
Нет [более] происхождения боли.
Когда опасность эту [смог] понять ты:
“Отождествления влияют на боль”,
За счёт успокоения всех оных,
И с остановкой восприятий [всех],
Уничтожение боли происходит,
Когда познал ты всё, как оно есть.
И видя правильно, владыки знания,
Те мудрые, кто это правильно познал,
Преодолели привязь, [созданную] Марой,
Назад к существованию не вернутся.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена распознаванинм” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением распознавания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Боль какая б ни возникла,
Распознаванием обусловлена она.
И с [полным] прекращением распознавания,
Происхождения боли больше нет.
Когда опасность эту [смог] понять он:
“Боль обусловлена распознаванием”,
За счёт успокоения распознавания
Монах без жажды [смог] достичь ниббаны.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена контактом” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением контакта нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Тот, поражён контактом кто,
Течёт в потоке он существования,
Вступил на отклонённый путь:
И он далёк от пут уничтожения.
Но тот, кто, полностью поняв контакт,
Кто, это зная, наслаждается покоем,
Пробиться [смог] через контакт,
Без жажды, полностью угас.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена чувством” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением чувства нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Приятно иль болезненно оно,
Или же ни-болезненно-ни-приятно,
Что бы ни чувствовалось здесь,
Как внутренне, так и снаружи,
Познав: “Это — боль,
[Ведь] распадается, природы ложной”,
Коснувшись [чувств], коснувшись [снова],
И видя их исчезновение – ты понимаешь их вот так.
Монах, через уничтожение чувств,
Без жажды полностью угас.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена цеплянием” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением цепляния нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Ты с компаньоном-цепляние
Скитание длительное совершаешь,
Со становлением её такой, иной.
И из сансары не выходишь,
Эту познав опасность:
“Цепляние – источник боли”,
Без цепляния, не держащийся
Памятующий монах продвигается.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена поддерживанием” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением поддерживания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Существование обусловлено поддерживанием.
Боль переносит существо.
Тот, кто родился – ожидает смерти.
Вот каково происхождение боли.
Поэтому с уничтожением поддерживания
Мудрый правильно поняв,
Уничтожение рождения зная напрямую,
К существованию назад не возвратится.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена побуждением” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением побуждения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Какая бы боль ни возникала,
Всё побуждением обусловлено оно.
И с прекращением побуждения
Нет и происхождения боли.
Познав опасность эту [в побуждении]:
“От побуждения боль зависит”,
Оставив всяческое побуждение,
Освобождён в не-побуждении ты.
Монах же с успокоенным умом,
Жажду отрезавший к существованию,
Закончил по рождениям скитаться –
Нет нового существования для него.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена питанием” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением питания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Какая бы боль ни возникала,
Питанием обусловлено она.
С питания [полным] прекращением
Нет и происхождения боли.
[В питании] познав эту опасность:
“Боли обусловлена питанием”,
Поняв всецело всякое питание,
К питанию не будешь ты привязан.
Здоровья состояние правильно поняв,
С полным уничтожением [всех] притоков,
С осмысленным использованием, прочный [в этой] Дхамме,
Владыка знания обозначен быть не может.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Какая бы боль ни возникала, оно обусловлено волнением” – таково первое рассмотрение.
“С безостаточным угасанием и прекращением волнения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Какая бы боль ни возникала,
Волнением обусловлено она.
С волнения [полным] прекращением
Нет и происхождения боли.
[В волнении] познав эту опасность:
“Боль обусловлена волнением”,
И таким образом порыв оставив,
Отождествления остановив,
Порыва и цепляния не имея,
Монах памятующий должен ходить.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Для того, кто зависим, имеет место трепетание” – таково первое рассмотрение.
“Для того, кто не зависим, нет трепетания” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Кто независим – не трепещет,
А кто зависим и цепляется,
Сансару преступить не может
Со становлением её такой, иной.
И об опасности узнав об этой:
“В зависимостях кроется угроза”,
Монах, что независим, без цепляния,
Осознанным скитаться [всюду] должен.
Если другие…
И каким оно может быть?
“Бесформенные состояния куда более умиротворённы, чем состояния с формой” – таково первое рассмотрение.
“Прекращение куда более умиротворённо, чем бесформенные состояния” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Те существа, стремятся кои к форме,
И те, в бесформенности пребывает кто,
Не понимают прекращения [всех составляющих],
И возвращаются опять к существованию.
Но те, кто формы полностью постиг,
В бесформенном себя не утверждая,
[Смогли] освободиться в прекращении:
Покинули такие люди смерть.
Если другие…
И каким оно может быть?
“В этом мире, монахи, с его дэвами, Марой, Брахмой, среди этого поколения с его шраманами и брахманами, богами и людьми, то, что считается таковым: “Это – истина”, Благородные хорошо увидели это правильным пониманием так: “Это – ложь” – таково первое рассмотрение.
“В этом мире… считается таковым: “Это – ложь”, Благородные хорошо увидели это правильным пониманием так: “Это – истина” – таково второе рассмотрение.
Так правильно…
Учитель, далее добавил:
“Что измышляет “я” в “не-я”,
Узри же мир с его богами;
И утверждённый в имени-и-форме,
Все измышляют: “Истина же это”.
Но каким образом они б ни измышляли,
Иначе [ведь в итоге] всё выходит.
Воистину, вот в этом ложность [мира],
У преходящего ведь ложная природа.
Ниббана ложной же природы не имеет
И Благородный знает: “Это правда”.
За счёт того, что к истине пробился,
Он, кто без жажды, полностью угас.
Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:
“Может”.
И каким оно может быть?
“В этом мире, монахи, с его дэвами, Марой, Брахмой, среди этого поколения с его шраманами и брахманами, богами и людьми, то, что считается таковым: “Это – приятное”, Благородные хорошо увидели это правильныи пониманием так: “Это – боль” – таково первое рассмотрение.
В этом мире… считается таковым: “Это – боль”, Благородные хорошо увидели это правильныи пониманием так: “Это – приятное” – таково второе рассмотрение.
Когда монах пребывает так, правильно рассматривая пару – прилежный, старательный, решительный – то можно ожидать в отношении него одного из двух плодов:
либо окончательного знания в этой самой жизни, либо, если остаётся остаток, то состояния не-возвращения”.
Так было сказано Благословенным.
И, сказав так, Счастливый, Учитель, далее добавил:
“Формы и звуки, запахи и вкусы,
Прикосновения и явления –
Желанны, восхитительны, приятны,
Покуда говорят: “Вот ведь они”.
В мире со всеми его божествами,
Приятными считается всё это
Но как наступит этому конец,
Так говорят тогда – “боль”.
А приятное Благородных –
В прекращении личности.
Это [прозрение] ясно видящих
Идёт в разрез, перечит всему миру.
О чём одни говорят как о приятном,
В том Благородный видит лишь боль.
А что им видится болью,
То Благородный знает как приятное.
Смотри, как трудно эту Дхамму осознать –
Ведь здесь глупцы все сбиты с толку.
Для тех, чей ум закрыт – Дхамма мрачна:
Сплошная тьма для тех, кто видеть не способен.
Но человеку чистому она раскрыта,
Она как будто свет для тех, кто видит.
Её не понимают, даже с ней рядом находясь.
Непросто Дхамму осознать
Охваченному страстью к бытию,
Тому, кто погружён в поток существования,
Увязнув в царстве Мары глубоко.
В это Учение не легко пробудиться.
Так кто ж ещё помимо Благородных
Понять способен это состояние?
И праведно познав его,
Лишённый загрязнений [смог] достичь ниббаны”.
Так сказал Благословенный.
Довольные, монахи возрадовались словам Благословенного.
И по мере того как произносилось это наставление, умы шестидесяти монахов освободились от притоков [умственных загрязнений] посредством не-цепляния.
Сутта Дваятанупассана Двенадцатая.
Оглавление
Оглавление
