Стоит взращивать и не стоит

Так мной услышано.

Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

Там он обратился к монахам так:

“Монахи!”

“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.

Благословенный сказал следующее:

“Монахи, я дам вам наставление о том, что стоит взращивать и что не стоит взращивать.

Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить”.

“Да, почтенный”, – отвечали они.

Благословенный сказал следующее:

“Монахи, телесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Телесное поведение является либо тем, либо другим.

Словесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Словесное поведение является либо тем, либо другим.

Умственное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Умственное поведение является либо тем, либо другим.

Склонность ума двояка, я говорю вам:

та, которую стоит взращивать, и та, которую не стоит взращивать.

Склонность ума является либо тем, либо другим.

Обретение восприятия двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение восприятия является либо тем, либо другим.

Обретение взгляда двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение взгляда является либо тем, либо другим.

Обретение индивидуальности двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение индивидуальности является либо тем, либо другим”.

Когда так было сказано, уважаемый Сарипутта сказал Благословенному:

“Почтенный, вот как я понимаю подробное значение утверждения Благословенного, которое он высказал кратко, не дав детального разъяснения:

“Монахи, телесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Телесное поведение является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, телесное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются в том, кто его взращивает – [такое телесное поведение] не следует взращивать.

Но то телесное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются в том, кто его взращивает – [такое телесное поведение] следует взращивать.

И какой вид телесного поведения побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек убивает живых существ. Он жесток, кровожаден, предаётся насилию и побоям, беспощаден к живым существам.

Он берёт то, что [ему] не было дано. Он берёт посредством воровства ценности и имущество других в деревне или же в лесу.

Он ведёт себя неподобающе в желаниях. Он имеет половые связи с женщинами, которые находятся под защитой матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников; которые находятся под защитой закона; которые имеют супруга; или с теми, кто украшен гирляндой в знак помолвки.

Такое телесное поведение побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

И какой вид телесного поведения побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек, отбрасывая убийство живых существ, воздерживается от убийства живых существ. откинув дубину, откинув оружие – он пребывает в сострадании ко всем живым существам, мягкий, доброжелательный.

Отбрасывая взятие того, что не дано, он воздерживается от взятия того, что [ему] не было дано. Он не берёт намеренно посредством воровства ценности и имущество других в деревне или же в лесу.

Отбрасывая неподобающее поведение в желаниях, он воздерживается от неподобающего поведения в желаниях. Он не имеет половых связей с женщинами, которые находятся под защитой матери, отца, матери и отца, брата, сестры или родственников; которые находятся под защитой закона; которые имеют супруга; или с теми, кто украшен гирляндой в знак помолвки.

Такое телесное поведение побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает.

“Монахи, телесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Телесное поведение является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Монахи, словесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Словесное поведение является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, словесное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются в том, кто его взращивает – [такое телесное поведение] не следует взращивать.

Но то словесное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются в том, кто его взращивает – [такое словесное поведение] следует взращивать.

И какой вид словесного поведения побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек говорит неправду. Если его вызывают в суд, на собрание, ставят перед родственниками, перед его гильдией, перед царской семьёй и спрашивают как свидетеля: “Итак, почтенный, расскажи, что ты знаешь”, и тогда он, не зная, говорит: “Я знаю”, или, зная, он говорит: “Я не знаю”; не видя, он говорит: “Я вижу”, или же, видя, он говорит: “Я не вижу”. Он сознательно говорит неправду ради собственной выгоды, ради выгоды другого или же ради какого-нибудь мирского пустяка.

Он говорит злонамеренно. То, что он слышал здесь, он рассказывает там, чтобы посеять рознь между этими людьми и теми. То, что он слышал там, он рассказывает здесь, чтобы посеять рознь между тамошними людьми и здешними. Так он вызывает разногласия среди тех, кто живёт в согласии, создаёт расколы, наслаждается раздорами, радуется раздорам, восторгается раздорами, говорит слова, что создают раздоры.

Он говорит грубо. Он произносит такие слова, которые являются грубыми, жёсткими, ранящими других, оскорбительными для других, граничащими со злобой, не ведущими к сосредоточению.

Он болтун. Он говорит в неподходящий момент, говорит недействительное, говорит бесполезное, говорит противоположное Дхамме и Винае. Это не имеет никакого отношения к преподаванию или тренингу. В неподходящий момент он говорит слова, которые ничего не стоят, неразумные, чрезмерные, не несут пользы.

Такое словесное поведение побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

И какой вид словесного поведения побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек, отбрасывая лживую речь, воздерживается от лживой речи. Если его вызывают в суд, на собрание, ставят перед родственниками, перед его гильдией, перед царской семьёй и спрашивают его как свидетеля: “Итак, почтенный, расскажи, что ты знаешь”, и тогда он, не зная, говорит: “Я не знаю”, или, зная, он говорит: “Я знаю”; не видя, он говорит: “Я не вижу”, или же, видя, он говорит: “Я вижу”. Он не говорит сознательно неправды ради собственной выгоды, ради выгоды другого, или же ради какого-нибудь мирского пустяка.

Отбрасывая злонамеренную речь, он воздерживается от злонамеренной речи. То, что он слышал здесь, он не рассказывает там, чтобы не посеять рознь между этими людьми и теми. То, что он слышал там, он не рассказывает здесь, чтобы не посеять рознь между тамошними людьми и здешними. Так он примиряет тех, кто поругался, любит согласие, радуется согласию, наслаждается согласием, говорит слова, которые способствуют согласию.

Отбрасывая грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит мягкие слова, приятные уху, любящие, проникающие в сердце, вежливые, приятные и нравящиеся большинству людей.

Отбрасывая болтовню, он воздерживается от болтовни. Он говорит в нужный момент, говорит действительное, полезное, говорит о Дхамме, о Винае. В должный момент он говорит ценные слова, разумные, сдержанные, полезные.

Такое словесное поведение побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает.

“Монахи, словесное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Словесное поведение является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Умственное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Умственное поведение является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, умственное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются в том, кто его взращивает – [такое умственное поведение] не следует взращивать.

Но то умственное поведение, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются в том, кто его взращивает – [такое умственное поведение] следует взращивать.

И какой вид умственного поведения побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек алчен. Он жаждет ценностей и имущества других: “Ох, если бы только то, что принадлежит другим, было бы моим!”

Или у него недоброжелательный ум и злобные намерения: “Пусть эти существа будут лишены жизни, умерщвлены, убиты, погибнут или будут уничтожены!”

Такое умственное поведение побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

И какой вид умственного поведения побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек не алчен. Он не жаждет ценностей и имущества других: “Ох, если бы только то, что принадлежит другим, было бы моим!”

У него ум без недоброжелательности и его устремления лишены злобы: “Пусть эти существа живут в приятном, будут свободны от вражды, горя, тревоги!”

Такое умственное поведение побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает.

“Умственное поведение двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Умственное поведение является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Монахи, склонность ума двояка, я говорю вам:

та, которую стоит взращивать, и та, которую не стоит взращивать.

Склонность ума является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, такая склонность ума, из-за которой неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто её взращивает – [такую склонность ума] не следует взращивать.

Но та склонность ума, из-за которой неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто её взращивает – [такую склонность ума] следует взращивать.

И какой вид склонности ума побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто её взращивает?

Вот некий человек алчен и пребывает с умом, насыщенным алчностью.

Он недоброжелателен и пребывает с умом, насыщенным недоброжелательностью.

Он жесток и пребывает с умом, насыщенным жестокостью.

Такая склонность ума побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто её взращивает.

И какой вид склонности ума побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто её взращивает?

Вот некий человек не алчен и пребывает с умом, отделённым от алчности.

Он не имеет недоброжелательности и пребывает с умом, отделённым от недоброжелательности.

Он не жесток и пребывает с умом, отделённым от жестокости.

Такая склонность ума побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто её взращивает.

“Монахи, склонность ума двояка, я говорю вам:

та, которую стоит взращивать, и та, которую не стоит взращивать.

Склонность ума является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Монахи, обретение восприятия двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение восприятия является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, обретение восприятия, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто его взращивает – [такое обретение восприятия] не следует взращивать.

Но то обретение восприятия, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто его взращивает – [такое обретение восприятия] следует взращивать.

И какой вид обретения восприятия побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек алчен и пребывает с восприятием, насыщенным алчностью.

Он недоброжелателен и пребывает с восприятием, насыщенным недоброжелательностью.

Он жесток и пребывает с восприятием, насыщенным жестокостью.

Такое обретение восприятия побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

И какой вид обретения восприятия побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек не алчен и пребывает с восприятием, отделённым от алчности.

Он не имеет недоброжелательности и пребывает с восприятием, отделённым от недоброжелательности.

Он не жесток и пребывает с восприятием, отделённым от жестокости.

Такое обретение восприятия побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает.

“Монахи, обретение восприятия двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение восприятия является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Монахи, обретение взгляда двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение взгляда является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, обретение взгляда, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто его взращивает – [такое обретение восприятия] не следует взращивать.

Но то обретение взгляда, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто его взращивает – [такое обретение восприятия] следует взращивать.

И какой вид обретения взгляда побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек придерживается такого взгляда как этот:

“Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или плохих поступков. Нет этого мира, нет следующего мира; Нет отца, нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет хороших и нравственных шраманов и брахманов в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозгласили этот мир и другой мир”.

Такое обретение взгляда побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает.

И какой вид обретения взгляда побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает?

Вот некий человек придерживается такого взгляда как этот:

“Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод или результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть хорошие и нравственные шраманы и брахманы в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир”.

Такое обретение взгляда побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает.

“Монахи, обретение взгляда двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение взгляда является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Монахи, обретение индивидуальности двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение индивидуальности является либо тем, либо другим”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, обретение индивидуальности, из-за которого неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто его взращивает –

[такое обретение индивидуальности] не следует взращивать.

Но то обретение индивидуальности, из-за которого неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто его взращивает –

[такое обретение индивидуальности] следует взращивать.

И какой вид обретения индивидуальности побуждает неблагие состояния увеличиваться, а благие состояния уменьшаться, в том, кто его взращивает?

Когда человек порождает обретение индивидуальности, которое подвержено болезненности, неблагие состояния увеличиваются, а благие состояния уменьшаются в нём, не позволяя ему достичь совершенства.

И какой вид обретения индивидуальности побуждает неблагие состояния уменьшаться, а благие состояния увеличиваться, в том, кто его взращивает? Когда человек порождает обретение индивидуальности, которое свободно от болезненности, неблагие состояния уменьшаются, а благие состояния увеличиваются в нём, позволяя ему достичь совершенства.

“Монахи, обретение индивидуальности двояко, я говорю вам:

то, которое стоит взращивать, и то, которое не стоит взращивать.

Обретение индивидуальности является либо тем, либо другим”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

Почтенный, вот как я понимаю в подробностях значение утверждения Благословенного, которое он произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

“Хорошо, хорошо, Сарипутта!

Хорошо, что ты так понимаешь в подробностях значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

И Будда повторяет всё сказанное Сарипуттой целиком. И сказав это, он объяснил далее:

“Сарипутта, формы, познаваемые глазом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать.

Звуки, познаваемые ухом, я говорю тебе, двояки…

Запахи, познаваемые носом…

Вкусы, познаваемые языком…

Касания, познаваемые телом…

Явления, познаваемые умом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать”.

Когда так было сказано, уважаемый Сарипутта сказал Благословенному:

“Почтенный, вот как я понимаю подробное значение утверждения Благословенного, которое он высказал кратко, не дав детального разъяснения:

“Сарипутта, звуки, познаваемые ухом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать.

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, такие формы, познаваемые глазом, из-за которых неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто их взращивает – [такие формы] не следует взращивать.

Но те формы… из-за которых неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто их взращивает – [такие формы] следует взращивать.

“Сарипутта, формы, познаваемые глазом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

“Сарипутта, звуки, познаваемые ухом, я говорю тебе, двояки..

Запахи, познаваемые носом…

Вкусы, познаваемые языком…

Касания, познаваемые телом…

Явления, познаваемые умом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, такие явления, познаваемые умом, из-за которых неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто их взращивает – [такие явления] не следует взращивать.

Но те явления… из-за которых неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто их взращивает – [такие явления] следует взращивать.

“Сарипутта, явления, познаваемые умом, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

Почтенный, вот как я понимаю в подробностях значение утверждения Благословенного, которое он произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

“Хорошо, хорошо, Сарипутта!

Хорошо, что ты так понимаешь в подробностях значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

И Будда повторяет всё сказанное Сарипуттой целиком. И сказав это, он объяснил далее:

“Сарипутта, одеяния, я говорю тебе, двояки:

те, которые стоит взращивать, и те, которые не стоит взращивать.

Еда с подаяний…

Жилища…

Деревни…

Города…

Столицы…

Округа…

Люди, я говорю тебе, двояки:

те, [общение с] которыми стоит взращивать, и те, [общение с] которыми не стоит взращивать”.

Когда так было сказано, уважаемый Сарипутта сказал Благословенному:

“Почтенный, вот как я понимаю подробное значение утверждения Благословенного, которое он высказал кратко, не дав детального разъяснения:

“Сарипутта, одеяния, я говорю тебе, двояки…

Еда с подаяний…

Жилища…

Деревни…

Города…

Столицы…

Округа…

Люди, я говорю тебе, двояки:

те, [общение с] которыми стоит взращивать, и те, [общение с] которыми не стоит взращивать”, –

так было сказано Благословенным.

И в отношении чего так было сказано?

Почтенный, такие люди, из-за которых неблагие состояния [ума] увеличиваются, а благие состояния уменьшаются, в том, кто их взращивает – [общение с такими людьми] не следует взращивать.

Но те люди, из-за которых неблагие состояния [ума] уменьшаются, а благие состояния увеличиваются, в том, кто их взращивает – [общение с такими людьми] следует взращивать.

“Люди, я говорю тебе, двояки:

те, [общение с] которыми следует взращивать, и те, [общение с] которыми не следует взращивать”, –

в отношении этого так было сказано Благословенным.

Почтенный, вот как я понимаю в подробностях значение утверждения Благословенного, которое он произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

“Хорошо, хорошо, Сарипутта!

Хорошо, что ты так понимаешь в подробностях значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения”.

И Будда повторяет всё сказанное Сарипуттой целиком. Затем он добавил:

“Сарипутта, если бы вся знать, все брахманы, все торговцы, все рабочие понимали бы так подробное значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, то это привело бы к их благополучию и приятному на долгое время.

Если бы мир с его богами, Марами, Брахмами, c его поколением шраманов и брахманов, князей и [простых] людей, понимал бы подробное значение моего утверждения, которое я произнёс вкратце, то это привело бы мир к благополучию и приятному на долгое время”.

Так сказал Благословенный.

Уважаемый Сарипутта был доволен и восхитился словами Благословенного.